記終生敬奉弘一大師的高文顯先生
作者：王爾康
弘一大師與閩南結勝緣十又四年，肇始于和廈門大學二校主陳敬賢居士(一校主陳嘉庚先生之胞弟)的關系。一九叁六年(丙子)
叁月間，大師撰《記陳敬賢居上轶事》一文，記載民國“十六年丁卯二月，余在杭州雲居山常寂光寺，敬賢居士過談，所言皆禅理。
余勖以淨土法門，未能契也。戊辰以後，余數至閩南，時敬賢方習止觀，時時詢除嗔習。因檢賢首《梵綱疏》示之，頗爲首肯。”(1)
一九二八年(戊辰)十一月底，弘一大師的朋友謝國梁(號仁齋，出家後法名寂雲，號瑞幢)，尤秉彜(字雪行，號惜陰，出家後法名演本，號弘如)二居士相約赴暹羅(今泰國)弘法，在滬候船，適大師爲編輯《護生畫集》事赴滬，晤于客寓，知其事，大師亦欣然動遠遊之念，翌日遂下輪與結伴南行，但中途被陳敬賢居士挽留停居廈門。大師自述：“從上海到暹羅，是要經過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。十二月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，也在他們的樓上吃過午飯，後來陳居士就介紹我到南普陀寺來。”“時常來談天的，有性願法師、芝峰法師等”。(2)
從駐錫廈門南普陀寺時起，弘一大師憑其深遂的睿智、敏銳的洞察力注意到一位也住在該寺裏的小孩——未來的佛學宣傳家、英國生物學博士高文顯先生。
一九五八年十一月間，新加坡《新明日報》發表專訪，該文作者寫道：“午後，龍山(新加坡龍山寺一筆者)香客漸漸稀落，我穿過煙氣袅漫的正殿，迳自上了二樓。此行並非禮佛，是專誠找一位弘一法師的“忘年交”——高文顯博士，聆聽他講一段法師的晚年舊事。高文顯博士與弘一法師結緣，始于一九二八年法師從上海南下菲律賓(當爲暹羅一筆者)．半路被陳敬賢居士(陳嘉庚胞弟)留下，住在廈門南普陀寺的時候。
那年，高文顯還是個初二學生，寄宿在南普陀寺(他原籍福建南安，從小隨父到菲律賓，後來被送回福建求學。)，因緣際會，十五歲的他和一代大師(四十九歲)不期而遇，法師對這名一臉敬誠、一臉腼腆，碰面不敢說半句話的小孩，留下印象。一九二九年，法師再到廈門南普陀，爲閩南佛學院撰“悲智”訓語，兩人又曾見面，但止于打招呼”。(3)
專訪的作者接著寫道：“一九叁二年，他(指弘一大師)第叁次被請到南普陀，突然問起：“以前那個小孩可好？”
寺中人答，那小孩已是個高中生了。法師有感于時序更疊，小孩進步之速，所以傳見了高文顯，爲他命名“勝進”。並贈以對聯：“語言無所著，智慧不可量！”此後高文顯一直親近絕俗，但處處近人情的弘一法師”。(4)
關于弘一大師留意到少年高文顯的事，後來高先生在多篇的回憶文章中屢屢深情的講起，刊于《南洋佛教》127期的《弘一大師與閩南》(5)說得更仔細。
爲什麼弘一大師對“常在那裏亂跑，或“學高甲戲的舞槍”，能畫些“水彩畫”的“跑跑跳跳的孩子”感興趣，抿嘴“微笑”呢？
爲什麼結成“忘年交”？寅亮先生在《黃永玉與弘一大師》一文中說：“黃永玉是他出家後所收的僅有叁名學藝弟子，另二人是李芳遠和高文顯”。(6)這叁位確是與弘一大師關系甚是笃厚的“學藝弟子”。然而實際上向大師求道學藝，關系較密切的何止此“叁名”呢？
高文顯先生親近弘一大師，終生敬奉大師，關系密切，是有一定的特殊因緣的。據我了解，主要有下述幾個方面。
一、因佛化家庭和居住南普陀的關系而得以親近大師
高文顯先生生長的環境，具有特殊的佛教氛圍。高先生的出生地福建省南安市水頭鎮埕邊村，是個濱海的村落，通過安平橋(俗稱五裏橋)與安海相接鄰。高氏祖先隨叁王從河南入閩，居于安海，十四世祖高士澤遷埕邊定居，衍爲北角、頂份下份二支。下份派衍遠珍、土樓、姑娘祧叁支。高文顯先主屬于遠珍這支派；而姑娘祧這支派因十九世高邦立的叁女榜娘，四女瓜娘兩組妹修練成佛而馳名，故稱姑娘祧。據埕邊《高氏族譜》記載：
“叁女諱榜娘，持齋二十一年，少爲後山鄉朱家所聘。十月朱家欲行婚禮。榜娘辭婚絕粒，至四十六日，端坐龛中十二晝夜，而成正果也。佛號真人。姑娘遷入宮中，本省外江每日近悅遠來祈祝者，萬有余人。其資之余，修理師姑港橋二坎，靈聖極矣。鄉紳士夫文武官員贈詩詞聯匾者，何可勝數。生于乾隆辛醜(公元1781年)
年六月十四日卯時；成佛于嘉慶辛酉(公元18101)年十一月廿六日子時。僅二十一歲，棄凡成果，宮在本鄉新圍內坐辛向乙。
四女瓜娘，持齋亦是。山前王家所聘，行禮期近，學叁姐辭婚絕粒，兩月有余，亦成正果。開龛門，現真容，男女環視者至叁日皆見其顔不變焉。遷入與叁姐同龛並坐，佛號四姑娘。遠近祈禱者無忝前人。鄉紳士者贈詩聯匾有雲：“持齋成佛稱雙美，絕粒登仙見二難”。有雲雙菩薩兩慈悲顯靈應，有求必應等者，難以枚舉也。
是故宮遂以“雙靈寺”號焉。生于乾隆癸卯(公元1783年)年十二月廿七日醜時；成佛于嘉慶甲子(公元1804年)年叁月初八日子時。”
其族人高振德搜集《高氏族譜》所載及二百多年來關于擇萬年香煙地吉葬上輩遺骸、觀音堂兩姑娘習教，學醫濟世、勸善度人、跨海救船、脫俗辭婚、悟道成佛、真身遭浩劫等等的傳說，于一九九零年七月寫成《雙靈寺傳略》(征求意見稿)，打字油印爲小冊子，供瞻仰者閱讀。
濱海的埕邊村是個僑區，往南洋菲律賓、新加坡等地謀生者衆；加上姑娘祧的事迹影響，在家婦女茹素習佛，以祈求夫君子侄平安特多，便是高先生生長環境的特殊氛圍。
高先生的父親高銘監生于清同治六年丁卯(公元1867年)，早年就在外營生，原爲菲律賓林氏酒廠的總管。母親王趁(或寫爲“歎”，閩南話同音字)，生于清光緒叁年丁醜(公元1877年)。高先生出生前，她已茹素持齋十數年，“樂善好施，笃信佛教，和諸法師廣結善緣”。(7)泉州承天寺觀嚴法師回憶道：“趁姑同情窮苦人，曾經于嚴冬時節從廈門乘船來安海，見窮苦人衣衫單薄抖飕，她把披在身上的毯子剪裂，一半送給他們禦寒。”高芬陀說：“父親本有二兄二姐，因解放前瘟疫流行，二兄一姐不幸死于瘟疫。姑母春姑也是絕處逢生。姑母的死裏複生，父親的出世，均有二個有趣、不可思議的真實的故事”。(8)“從此祖母更加笃信佛教，後來有一機緣就入住雙靈寺做住持，帶同姑母”。(9)
高文顯先生生于民國二年(癸醜)二月十二日寅時(公元一九一叁年叁月十九日)。其母已叁十七歲，遂受“五戒”，爲優婆夷，拜會泉法師爲師，法號“宏賢”，常往來安海水心亭，廈門南普陀寺等寺院。高先生從小就和姐姐春姑(長先生十四歲，終身未出嫁，亦爲優姿夷)，隨母住在雙靈寺，衣衲食素持齋，拜宏亮法師爲師，法號“開平”。“文顯”是進學堂的命名，族譜按行輩寫爲“泉顯”。高先生九歲時(一九二二年)曾隨其父在菲律賓讀小學，一九二五年其父不幸病逝，回國在家鄉埕邊村渤海小學繼續讀書。
初中直至高中一年級就讀于廈門同文中學。高芬陀說：“俗語道：“種善因，得善果。”父親的一生讀書，及生病時，均得佛陀及諸大師的庇護。父親能在祖父逝世後求學，全賴當時膳宿均在南普陀，也因此和弘一大師有這段因緣”。(10)
弘一大師以其深度預知力觀察著蹦蹦跳跳，學著高甲戲武生耍棍舞槍能畫水彩畫，同一膳堂共餐的少年佛弟子。少年佛弟子雖然知曉鼎鼎大名的弘一大師，“偶然在山門外和他相逢，也只有合掌致敬而已”。(11)還不敢接近他。
一九叁二年高先生轉學廈門大學附屬高中部二年級，學校距南普陀更近了。
弘一大師說：“到了民國二十年九月的時候，廣洽法師寫信來，他說很盼望我到廈門。…于轉年(即民國廿一年)十月，我才又到廈門來，那是我第叁回來閩南的時候了”。(12)有一天，弘一大師忽然向廣洽上人問起：“那個跑跑跳跳的孩子還在南普陀嗎？”
廣洽上人口答：“已經在念高級中學了。”高先生後來記載：大師遂要寫一副對聯給我，“所以第一次得到的墨寶是：“語言無所著，智慧不可量”的《華嚴》聯句，他又特別交代說是最用功寫的。仍由上人交給我，題名“勝進”，真是喜出望外，後來在妙釋寺演講，便由我譯廈門話，接近的機會漸漸多了”。(13)
高文顯先生說，那時他自己固然認識弘一大師是個“有學問的人”，因他生活在南普陀寺見到太虛、性願、芝峰、大醒、談玄、廣洽、廣義等諸高僧大德，“他們都尊敬弘一大師”，耳濡耳染，更加“引起我的景仰和崇拜”。而弘一大師的主動關懷與接觸又使得他能直接聆受指導，不論學業或心身修養上，都日益進步。
中學階段的高文顯學業上全面發展，而文藝才能初露鋒芒，尤擅散文與新詩創作。一九叁叁年高中叁年級時，同窗葉肇棟(帆風)
組織“海嘯文藝社”，徐君藩(現福建師範大學教授，原教育系系主任)、陳啓肅(戲曲作家)、高文顯等十幾位參加，經常爲廈門等地報紙副刊寫稿。該年四月十五日曾攝影紀念。這一批血氣方剛的熱血青年，鑒于國是日非、時局垂危，發抒心聲，以小說、詩歌、散文和劇本等文藝形式揭露黑暗統治，抨擊社會製度，自費出版《廈門青年作品選集》，“請作家謝冰瑩(當時在廈門十叁中學執教)
作序。這冊子雖不能稱爲廈門青年的代表佳作，政治觀點和寫作技巧均不很成熟，但可以看出當時廈門青年追求進步、渴望民主、自由、愛國的強烈時代感”。(14)該選集收入高文顯詩作《病》《清醒的夢》兩篇轉錄于下，從中可以看出他少年時代的思想。
病憔悴的心拚出鮮紅的血，枯瘠的臉兒無…
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