..續本文上一頁現的，自己會找到自己。
不管開悟不開悟，今天大家在這裏真真實實地參禅，一心一意地好用功，必定是有好處的。爲什麼？參禅就好比往家走，你今天也走，明天也走，一天到晚不停地走，總有一天會到家的。象過去那些一聞就開悟的祖師，那是因爲他原本已經走到了家，或只差很少一點兒，一轉過身來再走一步就到了家了。所以我們現在，不論自己是已經走了十裏，二十裏、一百裏，都要打起精神來，努力前行。參禅這一法是祖師留下來的，過去有很多人開悟，得到這一法的利益，我們能夠依著這一法去走，是一定不錯的，或早或晚，我們大家都能到家。用功時有一點要記住，即切切不能有執著。宗門下是佛來佛斬、魔來魔斬，一切都要斬得幹幹淨淨的，什麼也不可得，哪怕有一絲一毫的挂念也不行。如果貪戀一個什麼東西，這也就是個生死。過去古人講：“去年窮，不算窮，還有卓錐之地”——卓錐之地，就是過去老太婆納鞋底用的錐子那麼大的地方——“今年窮，窮到底，卓錐之地也無。”我們參禅的人，用功就要用到這個地方，才是真實到家。
好了，今天我就只講了我自己的，也不知道你們各位用功用得怎麼樣。現在是九點鍾，還有點兒時間。我的意見呢？大家有什麼問題，最好提出來，我們大家一起研究研究，好嗎？(鼓掌)
１．請法師講一下，什麼是開悟，開悟之後的境界是什麼樣的？
答：開悟啊，就是我們對一個東西不明了，最後明了了，這是開悟。我們沒開悟的時候，就象瞎子一樣，成天閉著眼睛瞎摸；而開了悟以後呢，就仿佛睜開了眼睛，這個地方那個地方有不有攔路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我們不是說開了悟，明心見性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我們開了悟以後還要繼續用功。因爲佛是覺行圓滿的人，我們雖然已經見到了“法性”，有了“覺”，但“行”還不圓滿，所以還要繼續努力。但開了悟以後，他什麼都看得清清楚楚的，就好用功了。
2．現在未法時期，是修念佛法門比較好，還是參禅比較好？
答：佛所說的八萬四千法門，都是治我們衆生的病的。就象藥房裏的藥，你有什麼病，他就下什麼藥。你覺得哪一個法門好、能治自己的習氣毛病，能與自己相應，就選哪一個法門好了。
念佛法門，是佛到忉利天爲母說法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最後開一個方便，將西方極樂世界示現給大家看，叫大家念阿彌陀佛求生極樂世界。
永明延壽禅師有一個《四料簡》：“有禅有淨，如帶角虎。”就是說我們坐禅的人，如果再念佛修淨土，就如本已威猛的老虎又帶了角，那豈不是更厲害嘛！我是叁六年出家的，算來出家已經六十多年了。這六十年來一直習禅，但我自己的回向還是要生西方極樂世界。爲什麼呢？因爲我現在沒有把握說將來一定做什麼，所以要念佛，要阿彌陀佛的願力來攝受，求生西方極樂世界。順便說一下，《普賢行願品》是生西方極樂世界最好的。爲什麼呢？它的後面有一段話，“人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，于一切時，引導其前。一刹那中，即得往生極樂世界……”所以我覺得誦《普賢行願品》生西方極樂世界好。
我們每個人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想過沒有，你成天地想東想西、想好想壞、想來想去，有什麼好處呢？有那個時間念念佛不是很好嗎？我自己平生沒有事的時候，就念佛或參禅，或看經誦經，把功夫撲在佛上，我不喜歡把思想放在其它不好的地方上。不知道在座的衆位是怎樣用功的？不管怎樣，希望大家都好好發心精進，希望我們能在西方極樂世界再見。
3．請問老和尚，念佛人臨終時要注意什麼？
答：我們往生西方極樂世界，不可以少福德因緣。什麼叫福德？你修廟也是福德，念經也是福德，行菩薩道也是福德，這些都叫福德。福德很重要，因緣也很重要。比如某個人，他做了很多好事，有很多福德、功德，本來可以去極樂世界的，但是可惜呢，他最後要走的時候，家裏人這個哭、那個喊，得了，他走不了啦。爲什麼？因爲我們都是有情衆生，你看爸爸媽媽要走，舍不得，又哭又喊，哎，他／她見你喊他／她，舍不得他／她走，他／她心也就舍不得你起來，結果你就把他／她拉得走不了啦。所以這一點我們學佛的人一定要注意。另外希望在座的大家能組織一個念佛團，有人要走的時候，大家去幫他念佛，成就他。他家人再哭呢，叫他到外頭去哭，不要在跟前哭，聽到沒有啊？(衆笑)
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禅七第一天
從今天開始打精進禅七。精進禅七又叫生死七。要在這七天當中克期取證。能開悟，就生；不能開悟，就死。所以叫生死七。在這七天當中，我希望大家要精進，要堅持把這個生死七打下去。大家都想一想，我們今生能夠得到人身，又能夠聞到佛法，又能夠出家，今天又有機緣在這裏參加打七，這是很不容易的，所以希望大家好好用功，珍惜這次難得的因緣。我們離開父母，一切都不要，出了家當和尚，爲了什麼？爲了了生脫死，爲了成佛作祖。這了生脫死、成佛作祖不是一件簡單的事情，不是隨隨便便，馬馬虎虎就可以混過去的。大家一定要精進。只有精進，才能明心見性，才能見到自己的本來面目。
那麼怎樣才算精進呢？在禅堂裏，大家跑了坐，坐了跑，整天不歇氣，這個叫精進嗎？精進不僅體現在身體上，還要體現在思想上。不僅身體要精進，還要在思想上精進。思想上不精進，跑死了，坐斷了腿，也沒有用。最主要的是要在思想上精進。思想上的精進才是真精進。若老打妄想，跑了坐。坐了跑，則算不上精進。爲什麼？因爲你這個生命一口氣不來就沒有了，若思想作不得主，光身體精進有什麼用？所以，大家一定要在思想上精進。
我希望今天參加這個精進禅七的各位，都立一個大志願。什麼志願呢？就是從今天晚上開始，在這七天當中，大家一定要把自己的本來面目找到。大家用功時，要有這個決心，這個意願。沒有這個決心，這個意願，要找到自己的本來面目，是不可能的。所以，大家要發願。發了願才能真正的思想上精進。在這七天當中，不但要在坐著的時候好好用功，行、住、臥的時候也要用功；不但要在禅堂裏好好用功，上廁所、睡覺吃飯時都要好好用功。如果只在禅七打坐時用一下功，走出了禅堂，思想放松了，妄想連天，盡打閑岔，這樣是不行的。所以，希望大家從今天開示這一個時刻開始，立下一個大志向，下一個大決心，一定要在這七天當中，好好用功，見到自己的本來面目。好好用功！參！
禅七第二天
我昨天講了，現在是禅堂克期取證的時間。要在這七天取證，最主要最主要的就是要發道心。一個人，如果沒有道心，什麼也辦不成。我們大家選擇了出家，爲了什麼？並不是說沒有飯吃才出家，並不是說沒有辦法活下去了才出家。既是出了家，就應當有一個大的志向，有一個大的決心，這樣，你才能把用功辦道搞好。出家不爲別的，就是爲了明心見性，爲了了生脫死，爲了成佛作祖。但是，明心見性、了生脫死、成佛作祖並不是一個簡單的事情。原因是什麼？因爲現在是未法時代。佛在世的時候，出家人的根基好，只要佛一呼，善來比丘立即須發自落，袈裟著身。要知道，佛的正法已經過去了，像法也過去了，現在正處于未法時期。我們講未法時代，意思是說，我們衆生的業障也重，根基也淺，善根也薄，所以才稱爲“未法”。佛在世時，衆生的善根深厚，所以，修行自然很容易開悟。在唐代，也有很多開悟的祖師，他們修行很精進，往往因爲一句話就開悟了。爲什麼我們現在修來修去，還不能開悟？這不能怪別的，只怪我們自己的業障太深重，善很太微薄。但是，雖然是這個樣子，我們今天還能夠得到人身，還能夠聞到佛法，還能夠出家修行，這也是很不容易的。這麼不容易的事，我們已經得到了，所以，我們要珍惜人身。怎麼珍惜呢？我希望大家一定要立大的志向，一定要發大的道心，一定要精進辦道。古人講，要想了生脫死，用功辦道時，思想上要“如臨深淵，如履薄冰，如喪考妣”。如果沒有這樣的緊迫感，沒有這樣的堅決心，要想把功夫用好，談何容易啊！
我聽說臺灣有很多大學生、碩士生、博士生出家，我很高興，因爲，這些大學生能夠出家，一方面說明他們有善根，再一方面，他們的文化水平等各方面的素質都是具足，只要好好發道心，好好用功辦道，好好學習佛法，將來他們就是很好的佛門人才。佛教現在正缺少人才。這些人將來會成爲弘揚佛法、利益衆生、教化衆生的法門龍象。但是，這些大學生，高材生出家了之後，並不是萬事大吉。我希望他們還要繼續發大的道心，精進辦道。有了高的文化水平和學曆，並不意味著什麼都好，什麼都具足，還需要發心修行，所以，大家要謙虛，要努力，把功夫用好。大家想一想，釋迎牟尼佛是一個太子出家，他家裏什麼都有，出家後，他父親送幾車好吃的、好穿的給他，他都不要，還要堅持苦行，每天吃一麻一麥。大家想一想，佛祖，一個太子如果他不出家，可以王位天下；他以一個太子的大福德來出家，他有沒有因此而要好好地享受享受、要好好地驕傲驕傲呢？沒有。不但沒有驕傲，他反而還要到深山中去幾年苦行，一麻一麥，坐在那個地方，蘆葦穿膝。我們大家都是佛的弟子，是不是應當向佛學習呢？我想應當。真正有一點道心的，真正想了生脫死的，真正想超凡入聖的，真正想明心見性的，毫無疑問，應當發大的道心，應當向佛學習。大家看過《法華經》，裏面講，佛本來已經成佛無量阿僧祗劫，但是爲了度衆生，他還要化現千百億化身釋迦牟尼佛，來此娑婆世界八千返，還要精進修行…
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