..續本文上一頁世音菩薩從這兒走過，看見這塊招牌，上面寫著「性如灰」。觀世音菩薩就化一個要飯的窮人，到這兒來問老修行說：「我看你挂這個東西很好看，又有幾個字，那幾個字怎樣讀法呀？請教一教我好不好？」這老修行想：「現在有人想要明白『性如灰』的意義。」他便說：「那幾個字叫『性如灰』，自性就好像灰似的，一點火氣都沒有，無論遇到甚麽不如意的事，也不發脾氣。」這個窮要飯的說聲：「謝謝你！」就走了。可是走出叁步又回來，再問老修行說：「啊！這叁個字怎麽讀？我忘了！」老修行又說：「『性如灰』，是說修道人自性裏頭，沒有火氣，都變成灰了，這回記得啦！」叫化子說：「好！。真是謝謝你！」走了不遠又回來，問：「唉！我又忘了，這叁個字到底是甚麽？」老修行說：「性如灰。」叫化子又走了，走了又回來，如是者十幾次，這時老修行灰裏就生出火了，他大發脾氣說：「性如灰！性如灰！你總問！」叫化子說：「原來你的灰裏還有一點火呀，那麽再見了！」踴身虛空，現出觀世音菩薩像。老修行心想：「唉呀！我修行了這麽多年，就想和觀世音菩薩見一面，想不到性如灰沒有修到底，和觀世音見了面，還當面錯過，交臂失之，真是太可憐了！」就在那兒痛哭流涕，想不到灰中一點火，燒出了很多火星來，差一點把自己燒死。
由前一位忍辱修行人來看，我們大家研究研究，爲甚麽丞相請教他的方法，皇帝又能把丞相請回去；娘娘也依照他的方法，也從冷宮中出來；國家不吉祥也變成吉祥了，這是甚麽道理？我們要知道，若是一個有德行、有修行、有功夫、有道德、有智慧的修道人爲你回向，說是願你以後一切如意吉祥，一順百順，你即刻就能得到受用，因爲他的功德，他的道力超過一般人的力量，他只要一動心，想要你好，你就會好。甚至這個人應該死，你把他感動了，他要你活過來，就會活過來，因爲他有功德，他能役使鬼神，囑咐鬼神做甚麽，鬼神就會聽他的支使。如果一個人該死，閻羅王請去赴宴，他可以說不要請他，我要把他留下來，這個人就會活過來，可是要受感動，若感不動他是辦不到的。無論有甚麽事情，只要他幫你回向，就可以逢凶化吉，遇難呈祥，能有這種力量。可是你若讓他不高興，他一不高興，一動念，也會得到相反的效果，所以才說「甯動千江水，不動道人心。」也就是這個道理。
修道人是一點一點修，成就他的道，修成他的智慧，成就他的慈悲喜舍，所以他只要心念一動，心想事成，能有這麽大的力量。所以各位要努力用功修行，你若真有功德了，甚至能移山倒海，隨心變化無窮。看一看這個修行人，動一念說：「你們這班人都該死。」果然這班人不但不能吉祥如意，反而都同歸於盡，爲甚麽能這樣？就是他平時修行的功力，所以他一動念，閻羅王、一切鬼神都照辦，都遵照他的意旨，你們若遇見修行忍辱的人，切記切記不要得罪他，得罪他，令他發火了，就不得了。
我們修道的人，若能修忍辱，相貌就圓滿端正妙好。釋迦牟尼佛有叁十二大人相，八十種隨形好，都是修忍辱所成就的。無論那一位願意英俊美麗，就要修忍辱。打你，你不發脾氣；罵你，你也不發脾氣，你有容忍之心，就有德行，將來就能相好莊嚴；反之，如果天天發脾氣，就變成一個餓鬼，不會好看的，所以各位要特別注意。
幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。
「幾回生。幾回死」：釋迦牟尼佛生生世世都修忍辱，布施生命，所以說：「幾回生，幾回死」。
「生死悠悠無定止」：生死，是很長很長的時間；無定止，沒有一定的。
「自從頓悟了無生」：無論那一位修行，若能頓悟，明白無生法忍，會修忍辱了—
「於諸榮辱何憂喜」：怎麽會人家侮辱你，就憂愁；贊歎你，給你一點光榮，就歡喜。沒有這些，毀譽不動於心，一切事、一切處都在忍辱叁昧裏，都在忍辱定裏用功夫。彌勒菩薩也是修忍辱，所以肚子那麽大，容天下不能容的事；常常笑，看世界人類非常可笑，所以我們由這要真正明白。
好像釋迦牟尼佛，在因地時舍身喂虎，老虎是最惡的，他把自己的生命都布施給老虎，老虎吃了，才沒餓死。老鷹是最惡的飛禽，餓得不能飛了，他把身上的肉割下來給鷹吃，去救鴿子，因爲鷹要把鴿子抓去吃，他就割肉喂鷹，把全身的肉都割下來喂鷹。你看這種舍身喂虎，割肉喂鷹的功夫，一般人是做不到的。
釋迦牟尼佛在因地時，舍生命不知有多少次，把身體布施給全人類不知有多少次。所以叁千大千世界沒有一粒微塵那麽大的地方，不是十方叁世諸佛布施生命的地方。每一粒微塵大的地方，都是過去諸佛舍生命處，把生命布施出來，布施給衆生。我們若懂得這個道理，還有甚麽放不下的？有甚麽舍不了的？就是那麽執著，一天到晚在腦子裏算來算去，算去算來，怎樣能賺錢？怎樣能發財？你若是應該發財，你不知不覺就發了，不需要那麽用心去用計謀。
入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。
優遊靜坐野僧家。阒寂安居實潇灑。
「入深山。住蘭若」：這段文是說，人修行時，要到深山窮谷、岩穴之間，住在寂靜處。蘭若是梵語，就是寂靜處，若—寂，沒有一切聲音；靜，沒有動的情況，靜和動相反，靜就是不動，動就是不靜。在岩穴修道，爲甚麽要在深山窮谷，韬然絕也？因爲在鬧市裏不易修道，你剛要得到一點定力，境界一來，把這個定力又打失了，所以到深山窮谷裏，隱居在岩穴寂靜處。
「岑崟幽邃長松下」：岑崟，高峻的樣子，山是很高的。有些山岩，奇峰突起叫幽邃。這地方很幽靜，沒有鬧市的喧嘩，在蒼松翠柏的樹下修習禅定，得山川靈秀之氣，和天地大自然合而爲一。
「優遊靜坐野僧家」：優遊，是超然自得，無拘無束，無罣無礙，無人無我，所謂超然物外，和一切一切物不接近，就在高山岩穴修行。野僧，是不爲一般人所知道，像野人似的，也不修邊幅，胡子長長的，眉毛長長的，頭發長長的，手指甲也長長的，身上若長了毛，毛也長長的。可是他是個出家人，在那兒與世無爭，也不和人爭財、爭色、爭名、飲食，不貪舒服地睡，所謂睡也可以，不睡也可以；有東西吃也可以，沒有東西吃也可以；名—更別說了，根本無聲無嗅，無人無我；色—在山裏更談不到美麗的顔色；財—根本沒有，也不需要爭。
「阒寂安居實潇灑」：在這個像野人的出家人家裏住，阒寂，一點繁華都沒有，一點吵鬧聲音都沒有，沒有喧嘩，是一個真正清淨所在。潇灑，也是自由自在的樣子，我不管你，你也不管我，沒有一切的煩惱，得到真正的自由。
這是這段文的大意，這裏面的表理無窮無盡，就是叫我們心領神會，看你悟到那個階段去，所以每個人要用各人主觀的智能來發掘智慧的寶礦，才能達到寶所。
覺即了。不施功。一切有爲法不同。
住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。
「覺即了」：佛教所注重的就是覺，這個覺就是覺悟。覺悟了甚麽呢？覺悟是把無明破了，就現出光明，也就是把黑暗破了；禅宗叫「黑漆桶」，把黑漆桶打破了，現出本有的智慧。好像開智慧礦似的，可是開礦是要用力，用人工去開發。
「不施功」：這個智慧礦，不要你費甚麽力量，只要你把染汙心放下，提起清淨心，回到清淨本源，妙真如性，也就是返本還原，明心見性。雖然不施功，但也要念茲在茲，勿忘勿縱，不要揠苗助長。
所謂：「宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣！予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。」這段文是說列國時期，有個宋國人太聰明了，因爲太聰明，所以變成愚癡，怎樣太聰明呢？就是想入非非，不可能的事情，他也想去做；沒有機會，他認爲機會來了，所以舉出他來做比喻。
這宋國人可憐他的苗不長，希望它們快點高大，於是就幫他的苗長高，怎樣幫苗長高呢？揠，就是往上拔，每一棵禾苗本來一尺高，他就拔二寸出來，把每棵都這樣拔，拔了一天，就很疲倦的樣子。「芒芒然歸」，就是甚麽也不懂的樣子，芒芒然若無所知的樣子，幾乎進入昏迷狀態，因爲幫苗長起來，他太疲倦了。「謂其人曰」，他就對他家人說：「今日病矣！」說我今天累病了，太疲倦了，我要早點休息。爲甚麽？「予助苗長矣」，我幫苗長高了。「其子趨而往視之」，他的兒子一聽，他父親在甚麽地方學了這種科技方法呢？幫苗很快就長高，趕快去看，所以就像現在的慢跑，跑到田裏，一方面是做運動，一方面是做實驗，看看他父親是用甚麽科學方法來助苗長大。「苗則槁矣」，可是苗都死了，都枯槁了。
這是不懂栽培灌溉田稼的方法，他想入非非，以爲長慢了，我幫他長快一點，結果把苗都弄死了。宋國人就是這樣，不只宋國人是這樣，現在天下人不這樣的都很少了，都是在異想天開，想要突出，有奇蹟出現，所以我們在這時代，很容易迷失方向，誤入歧途。
覺即了，甚麽是覺？就是智慧。覺就是人人本有的智慧，大智慧，不是小智慧。佛成大覺，就是大智慧者，並不是有甚麽神奇。不施功，不假造作，不用揠苗助長。
「一切有爲法不同」：可是有爲法和真實的無爲法不同，所以《金剛經》說：「一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」有爲法就是有形有相，令你能覺察得到，看得見，你所做的事都是有所表現的，就都叫有爲法。這個有爲法和無爲法不同，無爲是不加造作，無爲而無不爲。
「住相布施生天福」：有的人迷到相上，迷到有爲法上，願意發財、當官，有大名聲、大地位、大權勢，這都是著相。聽說修五戒十善，可以得到富貴的果報，就拼命做有爲的布施，做著相的功德。布施有財施、法施、無畏施。財施，是世界互通有無，代替古來以物易物的交換方式，所以叫布施財物。法施，天天給人講經說法，是用法來布施給衆生。無畏施，正…
《永嘉大師證道歌淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…