..續本文上一頁終時看見地獄，因自己念佛和大家助念，地獄消滅，得到往生，這是我的一個老朋友的弟弟的真實情況。我的這個朋友姓王，江蘇有名的中醫，也是一位很虔誠的佛教徒。他的弟弟是個闊公子，生活放蕩，青年得病，臨終時也是地獄相現了，十分恐怖，哀求他哥哥救濟。哥哥說：“趕緊念佛”。並請多人一齊助念，病人自己也念。他在母親逝世時曾念過佛，這個時候，地獄都看見了，還能說不信。轉眼那油鍋裏就是自己啦！想不想躲開，所以這時念佛那就是真誠了。弟弟念了一陣之後就說：好了，地獄沒有了，佛來接了。就走了。這就是二叁十年之內的真事)。
有人懷疑，本願中是“至心信樂……乃至十念”，《觀經》也是“如是至心，令聲不絕，具足十念”。這個“至心”到底指的是什麼心？“十念”到底是怎麼樣的念？對于這個問題，引證鸠摩羅什大師的話，是最恰當了。大師打個比方：譬如有人，在曠野荒郊，沒有人可以求救，碰見強盜了。他拿著槍，拿著刀，要來殺你。這人趕緊逃跑，拼命地跑，可是看見眼前有條河擋路，必須過河。但這可麻煩了，後頭有追兵，前頭有條河，要活命就得渡河。渡河的時候，我穿著衣服渡呀，遊泳不方便啊；脫衣服，唉呀，又恐怕來不及了，他追上啦怎麼辦呢？此人這時心裏所想的就是這個事，怎麼過河，脫衣服還是不脫衣服？沒有別的考慮。他不會再想，我還有兩萬塊錢的帳，人家還沒還我呢，我怎麼找他要帳。不會想了。什麼事也不想了。這個時候就是想渡河，就只是一個念頭――渡河，沒有其他的念頭了。如果念佛的時候，和這個人一樣，心中只是一句佛號，沒有任何其它雜念，這就對了，就是“至心”。這樣念佛連續念到十句，就是十念。若能達到鸠摩羅什大師所說的至心，每一念中都具有無邊的一切功德。一就是一切。你萬緣放下，一切汙染都沒有了，這是“無所住”；可是自心中一句體具萬德的佛號，曆曆孤明，相續不斷，這是“生其心”。于是《金剛經》無住生心的妙谛，便在念佛時刻中，暗合道妙，自然達到了。無住生心的功德，不可思議。只要老老實實、綿綿密密地念去，自然暗合道妙。你念念之中就離念了，念而無念哪，所以以凡夫心入諸法實相，唯持名與持咒是最容易。這是暗合道妙，巧入無生。所以蓮池大師說：《觀經》說的五逆十惡臨終十念，念念是理一心，所以念念都能消八十億劫生死重罪。你要想一想，八十億劫是多麼長的時間，生死重罪是什麼樣的罪？八十億劫這麼長時間所犯的一切生死重罪，念一句佛就消滅了，這是何等不可思議的妙用。所以蓮池大師稱爲彌陀化身，指明個中原因，《觀經》中所說十念，念念是理一心哪。到了理一心自然破無明，見法身，功德不可思議。淨土法門老實平常，所以夏老師《淨語》詩中有兩句：“道在平常中，惜君未曉此。”大道就在平常之中，可惜人們不知道，總喜歡玄妙，不知道越求玄妙就距道越遠。老實念佛，暗合道妙，自自然然從事持達理持，即凡心成佛心。金剛般若的應無所住而生其心，《彌勒發問經》的隱密十念(初地以上菩薩才能具足)，以及禅、密、戒、定無邊殊勝功德，都在一聲佛號之中。以凡夫生滅心，入諸法實相，唯持名與持咒最爲容易。念佛爲什麼有這樣殊勝功德？因爲念佛暗合實相。
“唯除五逆。誹謗正法”。《觀經》是五逆他可以往生了，但本經多了一個誹謗正法，所以不能往生。“誹謗”，誹的意思跟謗字一樣，就是把人家的罪惡說得超過實際情況，就叫做謗。說別人的壞話，添枝加葉，超過事實，就成爲謗。你所謗的是佛法，謗的是大德，你的罪就極大。所以五逆仍可往生，加上謗正法就不能往生。又有人就設問，五逆不謗正法可以往生，只謗正法不五逆，可以不可以往生啊？在一般人想，這只是說說而已，寫寫文章而已，沒有殺父、殺母、殺阿羅漢等等的重罪，那麼可以往生吧？恰恰你想錯了！不行。二祖昙鸾說的。他接著說：五逆十惡，入了阿鼻地獄，在這個世界毀滅的時候，一個大爆炸，地獄也空了，那麼地獄的罪人也就都解放了。但是謗法的人，碰見這樣的情況，照樣不能解放，要轉移到其它世界的地獄去受罪。爲什麼誹謗正法的罪這樣重，昙鸾大士開示得很好。五逆罪人爲什麼犯五逆呀？因爲他不知正法嘛。如果知道因果報應，爲善得福，爲惡受報，應求解脫，解除這些貪嗔癡。他聞了這些正法，他就不會五逆了。所以五逆的根源，就在于沒有正法。因此你謗正法，你的罪就比五逆還重。
善導大師于四十八願中，選出真實五願，在五願裏更選第十八願是核心裏的核心。所以在《事贊》裏說：“一一願言，引第十八。”這就是說：每一條願，都是第十八願的引申。《甄解》繼承大師，同樣說：“四十八願雖廣，悉歸第十八願。”又說：“謂由此願故，使衆生生無叁惡趣之土，不更惡趣。具相好，現神通，而得滅度，入光壽海故。是以此願，特爲最勝矣。”因爲此願就是攝受衆生都能往生，都能證入無量光壽的誓願海的無上大願，顯出彌陀的究竟方便。一乘願海、六字洪名，普令一切衆生同成佛道。第十八願主張信願持名。名號是什麼？名號就是佛所證的實德。蕅益大師說：一句南無阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅叁藐叁菩提法。密教的話，“聲字皆實相”。《首楞嚴》中，“一切事究竟堅固”。所以聲字都是實相，所以名號就是佛德。聲字就是實相，所以十念必生願的功德不可思議。
【我作佛時。十方衆生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。複以善根回向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩衆。迎現其前。經須臾間。即生我刹。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。十九、聞名發心願。二十、臨終接引願。】
第十九是聞名發心願(“臨壽終時”以下是第二十願)。願文大意是：我成佛的時候，十方世界的一切衆生，聽到我的名號，就發起了殊勝的菩提心。既發大心，必有大行，所以勤修種種功德，依佛的教導，堅定進修六度，不怕任何挫折與阻撓，自心堅固決不退轉。並且用所修一切善根，回向淨土，願生西方極樂世界。專一其心，持念佛號，白天與黑夜都沒有間斷。以下便是臨終接引願，這樣修持必得接引往生的勝果。
本願的重點在“發心”。“發菩提心，一向專念”是本經的綱宗，經中多處提到。爲了大家能深入了解，所以每處都要集古代大德以及經論中殊勝開示，來作注釋。譬如廬山橫看成嶺側看成峰，遠近高低所見不同。所以廣引諸家之說，只是爲了介紹一個完整的“廬山”。但勝義菩提心也非語言分別之所能知，注中種種言說只是指月的標而已。
菩提心是大悲、大願、大智慧結合一體的心。譬如油燈，要有燈心、油與光明才是明燈。發菩提心功德不可思議，經雲：“初發心時，便成正覺。”譬如迦陵頻伽的幼雛，還沒有從蛋殼裏出來，它發出的音聲已經超過一切諸鳥。十方衆生一聞彌陀名號，就發起菩提心，這實在是阿彌陀佛的無上恩德、無上慈力。
“發菩提心”。現引證唐代朝鮮國淨宗大德元曉師在所著的《宗要》裏面的文字。他說菩提心有兩種：(一)是隨事發心，也稱緣事菩提心，密宗稱爲行願菩提心。(二)是順理發心，也就是緣理的菩提心，也就是密教的勝義菩提心(勝義就是指第一義谛、勝義谛)。第一種跟四宏誓願是一致的。“煩惱無邊誓願斷”，是如來斷德的正因。“法門無盡誓願學”，是如來智德的正因。“衆生無邊誓願度”，是如來恩德的正因。所以斷德、智德、恩德，合起來就是無上菩提之果，“無上菩提誓願證”。以上斷、智、恩德叁心，就是無上菩提的因。從妙因花就結成如來無上菩提的妙果。蓮花裏面的蓮蓬，與花落成熟的蓮蓬，雖然只是一個蓮實，但它的初生與成熟仍有極大的差別。可是成熟的蓮蓬中的一切都是從初生的幼果而來，成熟時所含也即是初生時的所含，所以經裏說“發心畢竟二無別”。此下還有叁句是：“如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心”。大家要知道，在這兩個心裏，初發心的人，自己尚未得度，可是首先去度脫的不是自己，而是“他”。自己仍在苦海，可是先救別人，所以說初發心更難哪。在這樣的煩惱惡濁之中，能發起菩提心，就跟火裏生出蓮花一樣，“是故我禮初發心”。
(二)順理發心。《宗要》說：“信解諸法，皆如幻夢。”首先應該相信和理解，一切諸法，都象幻術所現，象夢中所見。《金剛經》說：“一切有爲法，如夢幻泡影。”要真正相信諸法都同幻夢。“非有非無”。一般人不是著有邊，就是著空邊。應知“佛說諸法空，爲除諸有故，若複著于空，諸佛不能度”。佛所以說諸法都是空，就因爲衆生著了“有”，就告訴你是空，你若因此就著于空，那麼諸佛也無法度你了。所以就是“非有非無”，不落空有二邊，才是《心經》“色不異空，空不異色”的深義。不落二邊，才顯真谛。真谛是什麼？那是“離言絕慮”，須要離開言說，斷絕思慮。所以“必須除盡有所得心，方能行至行不到處”。“行不到處”是指衆生心行所不能達到的地方。常說“心行路絕”，也正是同義。心的行處也是指思慮所及之處，人們怎樣“行”到這個“行不到處”呢？那就必須除盡你的有所得的心。所以《心經》說：“以無所得故……遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”要先證到無所得，才能遠離一切顛倒妄想，證究竟涅槃，成無上正等正覺。一般修行人總是有求，有得：求妻求子，求富求貴，求吉祥，求長壽；稍好一點的想得定，想得神通，想有智慧，想說法利生，想開悟，成爲什麼什麼。總之都是有所得心，都在思慮之中，再加上唯喜高談闊論，最多只是相似般若。所以經雲：末法中，修行者如牛毛，得道者只如麟角。所以應該是“離言絕慮”。“依此信解發廣大心，雖不見有煩惱善法(不是說無，是不見，…
《大德黃念祖老居士講“阿彌陀佛四十八願”》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…