..續本文上一頁經梁先生介紹，進入支那內學院，隨歐陽竟無學佛學，深研法相唯識。與呂澄、湯用彤等是同學。１９２５－１９２７年，在內學院法相大學預科講授佛學。１９２９－１９４２年，在四川的南充、成都、內江等地講習佛學，並撰寫了不少的佛學著作。１９４３年，到武漢大學講授《佛學概論》。１９５７年到北京，被聘爲中國佛學院的佛學教授，講授自編著的《佛學概論》。王恩洋他是一位著作宏富的唯識大家。
二、古今人有關注釋《八識規矩頌》的版本
古
《八識規矩直解》明·智旭
《八識規矩淺說》清·行舟
《八識規矩略說》明·正誨
《八識規矩通說》明·德清
《八識規矩補注》明·普泰
《八識規矩補注證義》明·明昱
《八識規矩頌注》清·行舟
《八識規矩頌解》明·真可
《八識規矩論義》清·性起
《八識規矩纂釋》明·廣益
《八識義章研習抄》日本·珍海記
今
《八識規矩頌貫珠解》範古農述
《八識規矩頌講話》慈航法師
《八識規矩頌講記》演培法師
《八識規矩頌釋論》王恩洋
《八識規矩頌注釋》佛瑩法師
《八識規矩頌講錄》太虛法師
第叁節 學習此頌的意義何在
王恩洋先生在其頌釋中，依據有無第六意識，也就是他所說的“心”，而將宇宙間的事物分成兩類，一是無“心”的礦植物等，這是生命流轉者的資養之具，是有情衆生賴以生存的物質環境、自然環境。一是有“心”的有情衆生，就是有知覺、感情、意樂等行爲的衆生。又就有情界來看，其“心”力又有勝劣強弱之分，這又有兩類，一是劣的、弱的、惡趣衆生。如畜生、動物，雖也有高低之分，有的似乎也有社會組織，然而其知覺不越乎當前的環境，情感不及乎異類有情，生死存亡純受天然淘汰宰治，並且，根本不能出其心智以征服自然、改造自然。另一類是心力強勝的善趣衆生，在這裏不就潔淨、自覺的聖者言，唯就染汙的、不自覺的凡夫來講。這一類衆生，智慮甚遠，知覺、情感、意樂不限于一時一地、乃至一人之身，可通過共同的努力，提高共業的水平，可以使我們的生活環境、自然環境、物質環境得到改善，可以使我們的社會環境得到淨化。就個人來講，可以通過“正心誠意”及種種的修行方式，使自己逐漸由不自覺達到自覺。
關于自覺不自覺，就文化傳統的特點來講，王先生認爲西方文化較注重于物質的創造，征服自然和改造自然；而東方文化較注重于自心的修養，注重于自心的淨化與提升，以征服自己的內心世界。但是，就整個人類而言，不是都能自覺的，就是說，一般人的心態，基本上都是處于閉塞與流蕩的情形之下。在日常生活中，我們大家常常都是本著自己的不自覺的情見、私欲和習氣來待人接物。這些情見、私欲和習氣，使得我們的心靈的天地中，憑空增添了許多壁壘、障隔，于是就閉塞了通往聖潔的心路。也正因爲心路是閉塞的，所以一般人一旦受到外界環境的影響時，心靈就會出現巨大的流蕩現象，向外做強烈的攀緣。值得慶幸的是，常人雖然是閉塞的、流蕩的，但卻都有這樣的一個心願，要求心靈得到升進的意願，開啓閉塞的心，凝聚流蕩的心，都有見賢思齊的心理傾向。然而，我們對自身的心理結構都不能了解，又怎能談得上開啓與凝聚，所以，這就要求借助于一面鏡子，借助于佛學即一切的經論，特別是唯識，現在所講解的《八識頌》，通過這樣的一些鏡子來認識自己的凡夫心態，以樹立如理如量的正知正見，然後通過切實的修行實踐，逐漸由不自覺到自覺。
第四節 關于頌文講解的順序
唯識學透析人類的心識，將之分成四類：前五識、第六識、第七識、第八識。此《八識頌》就每一類，用叁頌來闡說；又細分之，前二頌明有漏雜染識，後一頌明無漏清淨識。有鑒于此，于是就把《八識規矩頌》分作兩個部分來講解：第一，染，順轉雜染分，即每一類心識的前二頌。這作爲講義的第二篇。第二，淨，逆轉清淨分，即每一類心識的最後一頌。這作爲講義的第叁篇。
第二篇 順轉雜染分
此中的講解順序是：第六識→前五識→第八識→第七識(每一類心識的前二頌)。如此安排，那是因爲人類平常能覺察到的心識，多半是第六識，唯有第六識才具有自覺反省的作用。如我們凡夫衆生所表露出來的種種思想，各種各樣的情感，這些無不都是由第六意識所使然。又世間上的種種學問，不同時代所表現出來的不同的文化特色，以及文學、藝術、自然科學、哲學，如此等等，都離不開這第六意識的構畫。甚至我們學佛修行，禅定功夫的不斷升進，精神境界的不斷提升，都需要借助于這個第六意識。正因爲意識有如此衆多的原因，正因爲有漏的第六意識最顯明、最易爲我們所覺察，所以要把有漏的第六意識安排在最前面來講，因爲常人、凡人的認識規律總是由淺入深，由粗到細的，之所以這樣安排，那只有一個意圖，就是爲了方便大家更好地理解這有漏八識的內容。
又若單講第六意識，那還遠遠不夠。我們在日常生活中，不僅僅是靠意識來應付生活，而且更需要前五識，因爲如果完全離開了前五識，那麼我們的生活情景是不可想象的，那可以說完全是處于黑暗的世界之中，那就還不如一個眼盲耳聾的殘疾人，他們還有正常的觸覺、味覺、嗅覺。所以前五識在日常生活中是必須有的，有了前五識，加上意識，我們才能過一個正常人的生活。又實際上，意識所加工處理的原始信息、原始材料，基本上都是來自于前五識，是通過前五識攝取外界的種種信息，送之于意識加工處理、明了認識，于是我們才會知道前五識所攝取的都是些什麼東西、什麼內容。因此，必須要有前五識與意識的配合，我們才能應付日常生活，才能算是一個正常人的生活。所以在第六意識之後，就應接著講解前五識。
在前面百法中講過，前五識所分別的、所了別的是五塵境，而這五塵境的總和，即是器界。這些都是真實有的，實實在在的。如現在我們都能看見的黑板，這是長方形的，是黑色的，正因爲在這面牆上實實在在真挂著有這塊黑板，于是才有眼識配合著意識，使我們了解到這一一塊黑板。我們之所以能作這樣的分別，那不是單憑著個人的前六識所顯現，還需要在前六識之外，有一真實的黑板存在，有種種事物的存在，于是我們才能對外界的事物生起種種的認識、種種的了解分別。如此說來，既然有獨立于前六識之外的宇宙天地、種種事物，那麼，試問，這豈不是與唯識的道理相違背嗎？豈不是承認識外有境嗎？然而事實上並沒有這樣的過失錯誤。雖然宇宙天地中的種種事物獨立于前六識之外，但它們是屬于第八識的範疇，是第八識的相分，是屬于第八相分境中器世界的內容，所以它們仍然是唯識的，而不是心外之境。故此，接著前五識之後，就應講解有漏的第八識。
又從第八識內變根身、外變的器界上來說，有情衆生的世界本是互相交遍、同類相似的。既然如此，那麼我們對外界的感知領受就本應該是一樣的，然而事實上卻不是的。我們大家雖然能同見一種色、同聞一種聲，但不同的人，在不同的時候，其所感所覺是有所不同的。例如同一明月，李白心情愉快時，在他筆下寫出來的是“暮從碧山下，山月隨人歸”，心緒紊亂時，卻是“我歌月徘徊，我舞影零亂”；李商隱心境歡快時，看到的是“青女素娥俱耐冷，月中霜裏鬥婵娟”的樂景，而郁郁寡歡之時，也會産生“夜吟應覺月光寒”的悲涼感受。其之所以不同，這體現出人與外物的隔別，物我的隔別。
又一般的凡夫衆生，常常據世間之物爲己有，以我爲中心，以情見爲中心來待人接物，來處理日常的生活。我們凡夫衆生常常講究要有獨立的人格，獨立的尊嚴，不允許他人有絲毫的冒犯。這所謂的尊嚴與人格，是由凡夫衆生的虛妄的情見所引生出來，並過分地執著。遠不是極高層次的精神人格，不是一種超塵脫俗的精神。由這低層次的情見所生發出來的種種，體現出人與人之間、人我之間存在著自他的隔別，人與人之間存在著心靈的隔閡。于是，在這裏就提出一個問題，這種物我的隔別、自他的隔別，在有漏的八個心識中，是由哪一個心識所引起的？唯識認爲就是這個有漏的第七識。有情衆生生命的成立、自我的發展、人格的表現，都是依這有漏的第七識而有，由這第七識可以對以上那些內容有一個充分的解答與說明。故此，接著有漏的第八識，最後應該講解有漏的第七識。
綜上可知，前六識是比較容易覺察了解的，後二識是兩個很難知曉的心識，然而，要明了佛法的宇宙觀，非了解第八識不可，要明了佛法的人生觀，那就要了解第七識。又由于這兩個心識微細難知，所以在講解的順序上，先就凡夫的染心，順其心理結構，以粗顯易知的心識爲起點，然後再層層深入，透過教理，分析講解那深奧難知的心識。
第一章 前六識
前六識與第八識、第七識不同，因爲後二心識恒時現行，而前六識則有間斷之時，如在五無心位。又前六識皆緣的粗顯易知的境界。所以，自古以來，在很多唯識典籍中，常將意識與前五識作爲一類——即前六識。
第一節 意識 manovijn~anam
性①量② 境③
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一、議說第六意識
在八個心識中，意識是一個至關重要的樞紐，它就是我們現在這個能思維、能感受的心。
其所緣的對象無限的廣大，一切法都可以作爲它的所緣境。
它不僅能了別事物各自獨具的特點，亦能了別某一類事物所共同具有的特性，所以它有…
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