..續本文上一頁推理分析的作用，有利用語言符號的作用，是一個能思想、能判斷是非善惡的識體。
又意識具有能觀緣過去、現在、未來叁世的能力，能回憶過去、憧憬未來，意識的思維對象不完全受時空的限製。我們凡夫衆生在社會生活中，有種種的不自由，受種種的約束，然而我們的意識心，卻能在極受限製的情勢下，發揮極大的自由。環境有時會逼著人去做不願做的, 事，說不願說的話，但人、人的第六意識心卻永遠是自由，它可以任意馳騁而不受限製。
又意識不僅能審視外界的種種事理，而且更能反觀內視，以求自覺。
又意識還具有喜、憎、取、舍的意志力，通過意識可以流露出種種喜怒哀樂的情感。
總之，意識心在人類的日常生活中，在人類的精神活動中，扮演著一個非常重要的角色，任何事與物，只要經過意識心的分別後，立刻就會知道它的好壞美醜、是非曲直；再則，人與人之間的許多紛擾矛盾，人的禍福吉凶，實際上也就在于我們這個意識一念心的轉動。在日常生活中，一切的身語意上的行爲，種種的善惡業，都由這意識心來發動實現的、來造就的，正因爲這樣，所以我們凡夫衆生的生命價值的提升與墮落，就是由意識來決定的。
前六識，這裏主要是意識，在凡夫衆生的生死輪回的流變中，雖然它的妙用廣大甚深，但大致分析起來，不同以下叁類：第一，認識分別的意識。第二，在分別的過程中，同時伴隨著有染淨之法，如貪等煩惱，或信等善法。由這樣的意識心導引造作種種的行爲，造作種種的善惡業。第叁，凡夫衆生所造就的善惡業必能在後後之生招感苦樂之果，使凡夫衆生在叁界九地中承受不同的苦樂。綜上可知，意識的作用有叁個方面，即認識→作業→受果。意識所受的業果，在唯識裏面叫異熟生。
二、基本概念
下面應對整個八識頌所涉及到的基本概念做一個總括性的講解。接著才是逐句地分析頌文的大義。
(一)識，vijn~āanam.
第八識名心，第七識名意，前六識名識。識，就是認識或了別義。了，指覺了；別，指分別。合起來就是指能于境界覺了分別，認識彼義，認識它是一個什麼樣的東西。特別是前六識，意識在前五識的配合下，覺了分別所緣的境界事物，認識它到底是什麼。
又識在分別緣慮所緣境的時候，必然有能緣與所緣。能緣是見分，所緣是相分。能統攝這能所緣的，就是識體。相見二分是識體所顯示出來的作用。
下面要著重講解的是“分別”一詞，這在唯識學裏面是一個非常重要的概念，不可不清楚其含義。分別，vikalpa，唯識中的很多詞，在不同的地方，其所表達的意思和所起的作用就會有或多或少的差異，甚至完全不一樣。關于這一點，不可不引起注意與重視。
Ａ１、vikalpa 在佛典中的不同義
“分別”一詞，在唯識典籍中，大概有叁個意思。第一義，即指對于事物或義理，區分辨別並加以說明的意思。這個詞在含有這樣的意思的時候，多半是作動詞用。如《解深密經》中的第六個品名——“分別瑜伽品”，其中的“分別”就是旨分析闡述修習瑜伽方法和效果。第二義，指對于所緣境界的認識，作名詞或動詞用。第叁義，“分別”一詞即是有漏心心所的代名詞。如五法中的“分別”就是。(五法：相、名、分別、正智、如如)
Ａ２、對于所緣境界“分別”的不同形式
Ｂ１、自性分別
“分別”是名詞。自性即自相，這是指能緣的心識親自冥沒于所緣境界的自體中，得到的是所緣境的自相，即是所緣境自身的全部內容。如我們初見某一人，那最初時刻說不清、道不明的感覺就是。通過親自接觸所緣境所得到的認識，是自相而非共相，因爲事物的共相那是可以用語言文字加以說明的，它只是所緣事物上的一個方面的特征，而不是全體的、整體的。當然對一個凡夫衆生來講，心識的自性分別那是瞬間即逝的，不可能有多刹那的相續。此種“分別”，在八個心識中，除第七識以外都有。
關于“性”字，有如下叁點：第一義，性與相之間可以互相訓釋，性就是相，如呼自性，svabhāva，亦可叫自相，svarūpa，都是指的諸法事物的自身的狀態及自身的全體內容。第二義，性是德性義、性類義。如善性、不善性中的“性”字就是這個意思。第叁義，性是體義、質義。如叫一切法的真如爲法性，爲唯識實性，又呼事物的本質叫自性。作意心所以警心爲性，想心所以取像爲性，“性”字的含義就是指的諸法事物上的本質特征。
Ｂ２、隨念分別
作名詞或動詞用。對于過去的所緣境界，即曾習境，由心識的憶念力，就是由念心所的憶念力而追憶過去所曾經曆過的種種境界，將之重新加以認識與了解，以便能在頭腦中對這樣的所緣境、這樣的事物留下更深的痕迹而不致忘失。在八個識中，唯有第六識才具有隨念分別。
Ｂ３、計度分別
用作動詞。計，指計慮，度指量度，合起來就是對于過去、現在及未來叁世的不能現見的法，帶有妄執情見的計慮量度、分析推度，這是思心所與慧心所聯合的作用。在八個心識中，唯有第六識與第七識才具有計度分別。
Ｂ４、小結叁分別
八識中的叁種分別的情形是這樣的：前五識與第八識，唯有自性分別；第七識唯有計度分別；第六識有叁種分別：自性、隨念及計度。其圖示如下：
┌前五識、第八識←┬——自性分別┐
八識┤第六識←——┐←┘←—隨念分別├叁分別
└第七識←——┴————計度分別┘
(二)量，pramān.a
量，這個字在漢語裏面就是“量度”的意思。丈量物體，如尺量布，通過這個行爲的過程，于是就會産生一個“度”，有一個結果。因此，在唯識佛法裏面將它引申爲“知”，這含有兩層意思，一是指心識的見分能緣計慮相分所緣的過程，就是能量見分量所量相分的過程，這即是認知義、計慮義；一是指了別境界以後的結果，即量果，這是已知義。如果從我們凡夫衆生了解事物事理的過程、具體形式來講，那就有兩種，一是直接地把握了解，即現量與似現量；一是間接地了解，即比量與似比量。
又如果從分別了解的結果來看，那麼就會有錯誤的非量與正確的正量的區別。所以，唯識從分別所緣境的形式與結果的結合上，把“量”分作叁種，現量、比量及非量。又如果從形式與結果的角度來對叁量做一個圖解說明的話，那麼其情形就如下圖所示：
┌直接┬現量————┬→正確(正量：現、比)┐
形式┤ └似現量——┐↑ ├結果(叁量)
└間接┬比量———↓┘ │
└似比量——┴—→錯誤(非量) ┘
課文中說“識量境隨因不同，果亦差別”，就是隨這所量境是否現前，是否本身即是虛幻境；又用做中間媒介的名言概念、用作爲推理依據的道理是否正確，如此等等，隨于這樣一些因的不同，于是就會有不同的量果，即叁量。
下面就從形式與結果的結合上來分析這叁量的內容。並且，是按“形式”的不同來標列題目的，以便在分析的時候更爲有條理。
Ａ１、直接的
Ｂ１、現量，pratyaks.a
現量中的“現”字，有叁層意思：第一，現前義，表明心識所要分別了解的境界事物，就在當前，就在現前，沒有離開這個能緣能量的心識而處于他處。這是從處所上來講。第二，現在義，表明心識所了別了解的境界是處于現在，是現在世，而不是過去世與未來世。這是從時間上來講。第叁，顯現義，表明心識所緣的境界是顯性的現行法，而不是隱性的種子法。
因此，將“現”字與“量”字合而言之，現量就是指能分別的心識(能量)在了知現在當前的種種顯性的如實有的境界的時候，其特點是離名言，就是不需要透過名言概念、語言概念來了解，課文中說的“不待余故”，而是直接將能緣心識逼附于所緣境，投入這所緣境的自體中，即冥沒于其中，做直接的把握了解，由這樣的了解所得到的量果，就必然是親證無謬，沒有迷惑錯亂，能夠得其所緣境的真實的相狀，即得其自相，清楚明白，真實不虛。前五識、定中意識、實智緣如，這些都是屬于現量的內容。
Ｂ２、似現量
此中的“似”字，即是不正確的意思。似現量，就是能量心識的所緣也是顯現于當前，但卻是“作別異解”，如在夜晚，把地上的麻繩看成是蛇一樣。境雖現見，量則全非，就是對于現前的境界不能現知明白照了，因爲現前的境界是一種虛幻境。因此，這似乎是現量，而實際上卻是非量。這是非量的一個內容。
從具體的事例中舉瓶衣與五取蘊身來說明這個似現量：第一，瓶衣，如能現見的瓶衣等這樣一些外界的事物，本是屬于四大種所造色，它們都是由地水火風四大基本元素所構成的，可是我們常人卻總認爲，這瓶衣等是各有其不變的實體的，這種錯誤的認識就是似現量。第二，五取蘊身，我們有情衆生的生命，本是由五蘊假和合而有的，然而我們凡人常人很難明白這個道理，于是，就把這個能現見的假和合認爲就是“我”，起人我執，進而有我所執，這就是非量，是似現量。
Ａ２、間接的
Ｂ１、比量，anumāna
比，是比類，對于不能現前的事物，要想知道它、了解它，那就必須要透過已經知道的無誤的事物與道理，透過正確的名言概念，經過一番比類推理、邏輯推理，從而就可以得到對事理的正確的認識了解，推度而知、解義無謬，這就是比量。如見遠山上有煙生于空中，于是就可推知此處一定有“火”。這就是正確的比量推理。所謂“果智無差”，就是指通過推理而得到的正確的認識，必須契合于真實的事理。
關于正確的比量推理，這裏可舉出叁個能畫成圖形的例子：如“山中小廟”、“踏花歸來”及“林中酒肆”。
Ｂ２、似比量，ānumāna
此中的“似…
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