..续本文上一页推理分析的作用，有利用语言符号的作用，是一个能思想、能判断是非善恶的识体。

　　又意识具有能观缘过去、现在、未来三世的能力，能回忆过去、憧憬未来，意识的思维对象不完全受时空的限制。我们凡夫众生在社会生活中，有种种的不自由，受种种的约束，然而我们的意识心，却能在极受限制的情势下，发挥极大的自由。环境有时会逼着人去做不愿做的, 事，说不愿说的话，但人、人的第六意识心却永远是自由，它可以任意驰骋而不受限制。

　　又意识不仅能审视外界的种种事理，而且更能反观内视，以求自觉。

　　又意识还具有喜、憎、取、舍的意志力，通过意识可以流露出种种喜怒哀乐的情感。

　　总之，意识心在人类的日常生活中，在人类的精神活动中，扮演着一个非常重要的角色，任何事与物，只要经过意识心的分别后，立刻就会知道它的好坏美丑、是非曲直；再则，人与人之间的许多纷扰矛盾，人的祸福吉凶，实际上也就在于我们这个意识一念心的转动。在日常生活中，一切的身语意上的行为，种种的善恶业，都由这意识心来发动实现的、来造就的，正因为这样，所以我们凡夫众生的生命价值的提升与堕落，就是由意识来决定的。

　　前六识，这里主要是意识，在凡夫众生的生死轮回的流变中，虽然它的妙用广大甚深，但大致分析起来，不同以下三类：第一，认识分别的意识。第二，在分别的过程中，同时伴随着有染净之法，如贪等烦恼，或信等善法。由这样的意识心导引造作种种的行为，造作种种的善恶业。第三，凡夫众生所造就的善恶业必能在后后之生招感苦乐之果，使凡夫众生在三界九地中承受不同的苦乐。综上可知，意识的作用有三个方面，即认识→作业→受果。意识所受的业果，在唯识里面叫异熟生。

　　二、基本概念

　　下面应对整个八识颂所涉及到的基本概念做一个总括性的讲解。接着才是逐句地分析颂文的大义。

　　(一)识，vijn~āanam.

　　第八识名心，第七识名意，前六识名识。识，就是认识或了别义。了，指觉了；别，指分别。合起来就是指能于境界觉了分别，认识彼义，认识它是一个什么样的东西。特别是前六识，意识在前五识的配合下，觉了分别所缘的境界事物，认识它到底是什么。

　　又识在分别缘虑所缘境的时候，必然有能缘与所缘。能缘是见分，所缘是相分。能统摄这能所缘的，就是识体。相见二分是识体所显示出来的作用。

　　下面要着重讲解的是“分别”一词，这在唯识学里面是一个非常重要的概念，不可不清楚其含义。分别，vikalpa，唯识中的很多词，在不同的地方，其所表达的意思和所起的作用就会有或多或少的差异，甚至完全不一样。关于这一点，不可不引起注意与重视。

　　Ａ１、vikalpa 在佛典中的不同义

　　“分别”一词，在唯识典籍中，大概有三个意思。第一义，即指对于事物或义理，区分辨别并加以说明的意思。这个词在含有这样的意思的时候，多半是作动词用。如《解深密经》中的第六个品名——“分别瑜伽品”，其中的“分别”就是旨分析阐述修习瑜伽方法和效果。第二义，指对于所缘境界的认识，作名词或动词用。第三义，“分别”一词即是有漏心心所的代名词。如五法中的“分别”就是。(五法：相、名、分别、正智、如如)

　　Ａ２、对于所缘境界“分别”的不同形式

　　Ｂ１、自性分别

　　“分别”是名词。自性即自相，这是指能缘的心识亲自冥没于所缘境界的自体中，得到的是所缘境的自相，即是所缘境自身的全部内容。如我们初见某一人，那最初时刻说不清、道不明的感觉就是。通过亲自接触所缘境所得到的认识，是自相而非共相，因为事物的共相那是可以用语言文字加以说明的，它只是所缘事物上的一个方面的特征，而不是全体的、整体的。当然对一个凡夫众生来讲，心识的自性分别那是瞬间即逝的，不可能有多刹那的相续。此种“分别”，在八个心识中，除第七识以外都有。

　　关于“性”字，有如下三点：第一义，性与相之间可以互相训释，性就是相，如呼自性，svabhāva，亦可叫自相，svarūpa，都是指的诸法事物的自身的状态及自身的全体内容。第二义，性是德性义、性类义。如善性、不善性中的“性”字就是这个意思。第三义，性是体义、质义。如叫一切法的真如为法性，为唯识实性，又呼事物的本质叫自性。作意心所以警心为性，想心所以取像为性，“性”字的含义就是指的诸法事物上的本质特征。

　　Ｂ２、随念分别

　　作名词或动词用。对于过去的所缘境界，即曾习境，由心识的忆念力，就是由念心所的忆念力而追忆过去所曾经历过的种种境界，将之重新加以认识与了解，以便能在头脑中对这样的所缘境、这样的事物留下更深的痕迹而不致忘失。在八个识中，唯有第六识才具有随念分别。

　　Ｂ３、计度分别

　　用作动词。计，指计虑，度指量度，合起来就是对于过去、现在及未来三世的不能现见的法，带有妄执情见的计虑量度、分析推度，这是思心所与慧心所联合的作用。在八个心识中，唯有第六识与第七识才具有计度分别。

　　Ｂ４、小结三分别

　　八识中的三种分别的情形是这样的：前五识与第八识，唯有自性分别；第七识唯有计度分别；第六识有三种分别：自性、随念及计度。其图示如下：

　　┌前五识、第八识←┬——自性分别┐

　　八识┤第六识←——┐←┘←—随念分别├三分别

　　└第七识←——┴————计度分别┘

　　(二)量，pramān.a

　　量，这个字在汉语里面就是“量度”的意思。丈量物体，如尺量布，通过这个行为的过程，于是就会产生一个“度”，有一个结果。因此，在唯识佛法里面将它引申为“知”，这含有两层意思，一是指心识的见分能缘计虑相分所缘的过程，就是能量见分量所量相分的过程，这即是认知义、计虑义；一是指了别境界以后的结果，即量果，这是已知义。如果从我们凡夫众生了解事物事理的过程、具体形式来讲，那就有两种，一是直接地把握了解，即现量与似现量；一是间接地了解，即比量与似比量。

　　又如果从分别了解的结果来看，那么就会有错误的非量与正确的正量的区别。所以，唯识从分别所缘境的形式与结果的结合上，把“量”分作三种，现量、比量及非量。又如果从形式与结果的角度来对三量做一个图解说明的话，那么其情形就如下图所示：

　　┌直接┬现量————┬→正确(正量：现、比)┐

　　形式┤　　└似现量——┐↑　　　├结果(三量)

　　└间接┬比量———↓┘　　　│

　　└似比量——┴—→错误(非量)　　┘

　　课文中说“识量境随因不同，果亦差别”，就是随这所量境是否现前，是否本身即是虚幻境；又用做中间媒介的名言概念、用作为推理依据的道理是否正确，如此等等，随于这样一些因的不同，于是就会有不同的量果，即三量。

　　下面就从形式与结果的结合上来分析这三量的内容。并且，是按“形式”的不同来标列题目的，以便在分析的时候更为有条理。

　　Ａ１、直接的

　　Ｂ１、现量，pratyaks.a

　　现量中的“现”字，有三层意思：第一，现前义，表明心识所要分别了解的境界事物，就在当前，就在现前，没有离开这个能缘能量的心识而处于他处。这是从处所上来讲。第二，现在义，表明心识所了别了解的境界是处于现在，是现在世，而不是过去世与未来世。这是从时间上来讲。第三，显现义，表明心识所缘的境界是显性的现行法，而不是隐性的种子法。

　　因此，将“现”字与“量”字合而言之，现量就是指能分别的心识(能量)在了知现在当前的种种显性的如实有的境界的时候，其特点是离名言，就是不需要透过名言概念、语言概念来了解，课文中说的“不待余故”，而是直接将能缘心识逼附于所缘境，投入这所缘境的自体中，即冥没于其中，做直接的把握了解，由这样的了解所得到的量果，就必然是亲证无谬，没有迷惑错乱，能够得其所缘境的真实的相状，即得其自相，清楚明白，真实不虚。前五识、定中意识、实智缘如，这些都是属于现量的内容。

　　Ｂ２、似现量

　　此中的“似”字，即是不正确的意思。似现量，就是能量心识的所缘也是显现于当前，但却是“作别异解”，如在夜晚，把地上的麻绳看成是蛇一样。境虽现见，量则全非，就是对于现前的境界不能现知明白照了，因为现前的境界是一种虚幻境。因此，这似乎是现量，而实际上却是非量。这是非量的一个内容。

　　从具体的事例中举瓶衣与五取蕴身来说明这个似现量：第一，瓶衣，如能现见的瓶衣等这样一些外界的事物，本是属于四大种所造色，它们都是由地水火风四大基本元素所构成的，可是我们常人却总认为，这瓶衣等是各有其不变的实体的，这种错误的认识就是似现量。第二，五取蕴身，我们有情众生的生命，本是由五蕴假和合而有的，然而我们凡人常人很难明白这个道理，于是，就把这个能现见的假和合认为就是“我”，起人我执，进而有我所执，这就是非量，是似现量。

　　Ａ２、间接的

　　Ｂ１、比量，anumāna

　　比，是比类，对于不能现前的事物，要想知道它、了解它，那就必须要透过已经知道的无误的事物与道理，透过正确的名言概念，经过一番比类推理、逻辑推理，从而就可以得到对事理的正确的认识了解，推度而知、解义无谬，这就是比量。如见远山上有烟生于空中，于是就可推知此处一定有“火”。这就是正确的比量推理。所谓“果智无差”，就是指通过推理而得到的正确的认识，必须契合于真实的事理。

　　关于正确的比量推理，这里可举出三个能画成图形的例子：如“山中小庙”、“踏花归来”及“林中酒肆”。

　　Ｂ２、似比量，ānumāna

　　此中的“似…

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