..续本文上一页”字，是指用来作判断分析的事物与道理，本身是有错误的，站不住脚的，即不如正理，那么由此而推度出来的结果，那就必然是错误的、不正确的。课文中说由邪因智所起果智必乖正理，这是指的对于那作为推理依据的道理、事理，对它的认识本身就是错误的，于是根源于这错误的理由而推导出来的对于别的事物的认识、事理的了解，那就必然是错误的，果智乖于正理。
Ｂ３、小结比量
下面就来具体分析一下两个论题。现在，我们先在这里把立论的一方叫做ａ，把破斥的一方叫做ｂ。下面的两个论题，实际上就是课文Ｐ１２中的内容，依此内容在这里做一个条理的分析，以便能看出推理的过程。
Ｃ１、第一个论题
立论：ａ宗：有情决定有我
因：有作受故(有作与有受)
破斥：①从同法喻上破
ｂ斥：机器同样具有“造作”义，瓶盆亦能容受东西→这是否可推出，机器、瓶盆与有情，都是决定有我？(前者是无生命的东西，很明显，那是不会有我的。)
ａ救：ｂ方没有分清“作”与“受”两个概念的具体所指。“作”，是指造作善恶，而不是指造作别的东西。“受”，指的是承受苦乐→因此，机器的“作”，不同于有情的“作”；瓶盆的“受”，不同于有情的“受”。机器、瓶盆与有情之间，是没有同法喻的，即是说无共同点，不能用来做比量推理。
ｂ再斥：本来“喻”是用来说明“因”的，即因待喻成，既然ａ方所立的“因”找不出一个与之有共同义的法，即找不出一个有“作”义与“受”义的法，那么这就说明这个“因”也是不能成立的。又“因”是用来成立量的，成立宗的，然而，既然“因”不成立，那么实际上也就说明ａ方所立的宗“有情决定有我”，也是不能成立的，这一个论题是非量。
②从“宗”上下手破
ｂ斥：有情为无常？抑或是常？第一，若是无常→有情就不可能有“我”，因为“我”字，有独一不变义，而无常，意味着有变化。第二，若是常→那么，有情就应该没有“作”义、没能“受”义，因为常是没生灭与苦乐变化的。因此，若是常，那就与所立的因相矛盾。又“因”是成立宗的，“因”既不立，“宗”又怎么能成立呢？所以，有情是常与无常，都不能成立“有情决定有我”的论题。因此，这一论题是非量。
Ｃ２、第二个论题
立论：ａ宗：心识非有
因：无色相可见(无形无相)
喻：如龟毛
从同法喻上破斥：
ｂ斥：如电磁场、电磁波，虽是无形无相的，但可以从作用上推知其有，收音机所接收的就是一种电磁波，于是才有声音传出，这不能说电磁波没有，不能说亦如龟毛一样。因此，我们亦可以从粗显易知的“觉知”的作用，自我“反省”的作用，由此作用来推知心识是有的。“觉知”的作用，我们一般的凡夫都可了解，因为较粗显。
ａ救：ｂ方的“觉知”作用，是“根”的作用，由此是推导不出心识是有的。
ｂ斥：“根”只能“照”，而不能“觉知”、不能“反省”，而我们自己确实能够感觉到这“觉知”作用的存在，由此那就可以推导出那只能是“心识”，而不是根。如眼识，虽然要依于眼根而生，然而却是由眼识“觉知”色境，而不是由眼根“觉知”。眼根如镜，唯有“照”义(其理由如第６０页)。所以，心识非如龟毛，ａ方的论题是不能成立的，是非量。
※ ※ ※
以上两个论题的推理，就说明那依据的事与理，本身就有错误，所以推导出来的结果就只能是非量，即似比量。
Ａ３、结三量与三分别、八识：
┌自性分别———┌→现量←┐——前五识、第八识┐
三分别┤随念分别—┌—┼→比量←┼——第六识 ├八识
└计度分别—┴—└→非量←┘——第七识 ┘
(三)性，bhāva
此处的“性”，是性类义。这是佛法关于伦理价值的说明。唯识佛法非常注重于对伦理价值的分析，因为这牵涉到我们未来的生命是上升、抑或是下沉的问题。因此，唯识佛法谈心识，每一个心识不能不关涉到它的性类问题。唯识佛法关于性类，大体上说来，共有三种，即善性、不善性及无记性。下面就来逐一地简单讲解。
Ａ１、善性
善，以前讲过，就是顺益义、顺理义，合乎世俗的道理、道德规范，合乎胜义出世间佛法的道理，这就是顺理，就是善的。又凡是能顺益于自他、顺益于今生、能够顺益于未来生命体的提升的，无论是有漏的有为法，抑或是无漏的有为法，那都可说是善性的。因为其特点是远离垢秽的，尤其如涅磐等胜义善法，那是绝对清净无染的。因《八识颂》只讲心心所法，所以，就心心所而言，善性的法就只有两种形式，即自性善和相应善。
Ｂ１、自性善，即自己本身是善性的，此即信等１１个善心所。此类善法是我们希望永远保持的，这是我们修行用功，希望每一刹那、每一念最好是都有的，这不是属于断舍之法。这不仅在凡夫的心念上有间断的生起，而且就佛而言，它也是有的，只不过是能相续罢了。
Ｂ２、相应善，“相应”二字，一是特指这一类的善性的法是心王及心所法，因为只有王所之间才存在相应义。一是指这一类的法，自己无所谓善与不善的问题。若是善性的话，那它就是由信等善心所影响而成为善性的。
Ａ２、不善性
不善，即有违损义，就是既不符合世俗的道理，更远离佛法的道理，不仅对今生，而且对于未来的生命都是违损的，起到一个下沉的影响，这样的法，就是不善的。其特点是垢秽的，而不是净善的。就心心所法而言，这就有两种形式：即自性不善和相应不善。
Ｂ１、自性不善，即自己本身就是不善性的，所谓不待他缘，自体是恶，这指的是那些引发恶业的烦恼及随烦恼。这是我们学佛修行所应断舍的，以便能使我们的内心变得纯洁美善、充满智慧的光明。我们凡夫众生的心念，关于这自性不善，那是有间断地出现的。
Ｂ２、相应不善，“相应”二字同前面的一样，一是特指这一类的不善性的法是心王及心所，因为王所之间才存在有相应义。一是指这一类的法自己无所谓善不善的问题。但，若是不善的话，那它就是由能引恶业的自性不善心所影响而成的。
Ａ３、无记
记，就是指有善恶可以记别，无记正好相反，就是指没有善与不善可记别。不存在顺益义与违损义。这样的法，不招可爱果或非可爱果。依前面的分类法，也可分为自性无记与相应无记。不过，不同的是，不仅仅是针对心心所法，而且还有色法和不相应行法。
Ｂ１、自性无记，即自己本身就是无记的，在这里特指有一些非心心所的色法及不相应行法。如《对法论》卷四说这样的无记法有三类：第一，八色界处，即五根与香味触境。第二，意相应品，即在意识影响下出现的虚假色法，就是前面讲过的极略色、迥极色、受所引色、遍计所起色四种。第三，命根、众同分、名句文身等不相应行法。以上这些都是属于自性无记的法。这在《成唯识论述记》中叫做“不相应无记”，此中的“不相应”，是指以上这些法非是心心所法，没有能缘的作用。
Ｂ２、相应无记，此中的“相应”二字，与前面的意义有点不一样，在这里是指凡是具有能缘性的无记法，都可叫做相应无记法。就是特指心心所法。
就整个八识来看，前六识的无记，对于我们是否能感爱非爱果，没有多大关系，然而第七识、第八识就不一样了，虽然不是造业识，不能招爱果非爱果，是无记的，但不能说与生死系缚没有关系。因为有漏第七识有四烦恼相应，覆，就是指有漏的第七识障碍我们修习无漏圣道，由于第七识是有漏的，所以在第七识未转依前，我们所做的种种修行努力，都是有漏的，而不是无漏的。又第八识是生命轮回的主体，相对于第七识来讲是无覆无记。
(四)依缘
依，是依恃义，这是固定的依、不动的依。而“缘”字，在训诂学上，把顺着某一种事或物的边际的那种行动，叫做缘。譬如人爬上树，叫缘树而上；又如人靠墙站立着，那就不叫缘墙而立，而应叫依墙而立，但人爬上墙去，那就可叫缘墙而上了。因此，“依”与“缘”，在字义上，是多少有所区别的，前者是固定的、不动的，后者是动态的，是指一个行为过程。
然而，将这两个字引申到唯识佛法中来，“缘”字的意思，就是指一切法中的每一个法的生起所必备的条件，即有条件的意思，因为诸法不是自然单独生起的，是要靠其它的法的帮助才能生起，这就是“缘”字的含义。再说，实际上，一切法的生起都要依赖于众缘，并且缘又靠缘，靠其它的缘才能生起，如此这样展转需他缘法相助，重重无尽。总之，宇宙万象、宇宙中的事物彼此不是孤立的，彼此之间存在着一个重重无尽的缘生之网。又“依”字，就有非常重要的意思，有自主自在的意思，不然就不能成为他法的所依。
缘义与依义，在唯识学中彼此稍有区别，请大家注意这一点，下面在解释每类“缘”的时候，要逐一地指出来。
虽然一切法彼此之间，是一个重重无尽的缘生之网，但是为了分析每一个法的生起情况，仍可以从中取出一个法β来看，来分析它到底需要一些什么样的缘，才能促使它生起。因此唯识佛法在这里，对帮助每一个法生起的所有的法，做了一个总的分类，认为大致不出这四类缘：即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。下面就来逐一解释。
①●————┐ ①代“因缘”
在一切法中， ②●————┤ ②代“等无间缘”
取出一个法来看、 ├→▲β ③代“所缘缘”
来分析，大致就 ③●————┤ ④代“增上缘”
有这四类“缘”。 ④●————┘
Ａ１、因缘(①)，hetupratyayah.
在唯识佛法中，从因缘的角度来看，有两对非常重要的因果关系，就是种子(α)生现行识(β…
《唯识讲义(正刚法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…