..續本文上一頁”字，是指用來作判斷分析的事物與道理，本身是有錯誤的，站不住腳的，即不如正理，那麼由此而推度出來的結果，那就必然是錯誤的、不正確的。課文中說由邪因智所起果智必乖正理，這是指的對于那作爲推理依據的道理、事理，對它的認識本身就是錯誤的，于是根源于這錯誤的理由而推導出來的對于別的事物的認識、事理的了解，那就必然是錯誤的，果智乖于正理。
Ｂ３、小結比量
下面就來具體分析一下兩個論題。現在，我們先在這裏把立論的一方叫做ａ，把破斥的一方叫做ｂ。下面的兩個論題，實際上就是課文Ｐ１２中的內容，依此內容在這裏做一個條理的分析，以便能看出推理的過程。
Ｃ１、第一個論題
立論：ａ宗：有情決定有我
因：有作受故(有作與有受)
破斥：①從同法喻上破
ｂ斥：機器同樣具有“造作”義，瓶盆亦能容受東西→這是否可推出，機器、瓶盆與有情，都是決定有我？(前者是無生命的東西，很明顯，那是不會有我的。)
ａ救：ｂ方沒有分清“作”與“受”兩個概念的具體所指。“作”，是指造作善惡，而不是指造作別的東西。“受”，指的是承受苦樂→因此，機器的“作”，不同于有情的“作”；瓶盆的“受”，不同于有情的“受”。機器、瓶盆與有情之間，是沒有同法喻的，即是說無共同點，不能用來做比量推理。
ｂ再斥：本來“喻”是用來說明“因”的，即因待喻成，既然ａ方所立的“因”找不出一個與之有共同義的法，即找不出一個有“作”義與“受”義的法，那麼這就說明這個“因”也是不能成立的。又“因”是用來成立量的，成立宗的，然而，既然“因”不成立，那麼實際上也就說明ａ方所立的宗“有情決定有我”，也是不能成立的，這一個論題是非量。
②從“宗”上下手破
ｂ斥：有情爲無常？抑或是常？第一，若是無常→有情就不可能有“我”，因爲“我”字，有獨一不變義，而無常，意味著有變化。第二，若是常→那麼，有情就應該沒有“作”義、沒能“受”義，因爲常是沒生滅與苦樂變化的。因此，若是常，那就與所立的因相矛盾。又“因”是成立宗的，“因”既不立，“宗”又怎麼能成立呢？所以，有情是常與無常，都不能成立“有情決定有我”的論題。因此，這一論題是非量。
Ｃ２、第二個論題
立論：ａ宗：心識非有
因：無色相可見(無形無相)
喻：如龜毛
從同法喻上破斥：
ｂ斥：如電磁場、電磁波，雖是無形無相的，但可以從作用上推知其有，收音機所接收的就是一種電磁波，于是才有聲音傳出，這不能說電磁波沒有，不能說亦如龜毛一樣。因此，我們亦可以從粗顯易知的“覺知”的作用，自我“反省”的作用，由此作用來推知心識是有的。“覺知”的作用，我們一般的凡夫都可了解，因爲較粗顯。
ａ救：ｂ方的“覺知”作用，是“根”的作用，由此是推導不出心識是有的。
ｂ斥：“根”只能“照”，而不能“覺知”、不能“反省”，而我們自己確實能夠感覺到這“覺知”作用的存在，由此那就可以推導出那只能是“心識”，而不是根。如眼識，雖然要依于眼根而生，然而卻是由眼識“覺知”色境，而不是由眼根“覺知”。眼根如鏡，唯有“照”義(其理由如第６０頁)。所以，心識非如龜毛，ａ方的論題是不能成立的，是非量。
※ ※ ※
以上兩個論題的推理，就說明那依據的事與理，本身就有錯誤，所以推導出來的結果就只能是非量，即似比量。
Ａ３、結叁量與叁分別、八識：
┌自性分別———┌→現量←┐——前五識、第八識┐
叁分別┤隨念分別—┌—┼→比量←┼——第六識 ├八識
└計度分別—┴—└→非量←┘——第七識 ┘
(叁)性，bhāva
此處的“性”，是性類義。這是佛法關于倫理價值的說明。唯識佛法非常注重于對倫理價值的分析，因爲這牽涉到我們未來的生命是上升、抑或是下沈的問題。因此，唯識佛法談心識，每一個心識不能不關涉到它的性類問題。唯識佛法關于性類，大體上說來，共有叁種，即善性、不善性及無記性。下面就來逐一地簡單講解。
Ａ１、善性
善，以前講過，就是順益義、順理義，合乎世俗的道理、道德規範，合乎勝義出世間佛法的道理，這就是順理，就是善的。又凡是能順益于自他、順益于今生、能夠順益于未來生命體的提升的，無論是有漏的有爲法，抑或是無漏的有爲法，那都可說是善性的。因爲其特點是遠離垢穢的，尤其如涅磐等勝義善法，那是絕對清淨無染的。因《八識頌》只講心心所法，所以，就心心所而言，善性的法就只有兩種形式，即自性善和相應善。
Ｂ１、自性善，即自己本身是善性的，此即信等１１個善心所。此類善法是我們希望永遠保持的，這是我們修行用功，希望每一刹那、每一念最好是都有的，這不是屬于斷舍之法。這不僅在凡夫的心念上有間斷的生起，而且就佛而言，它也是有的，只不過是能相續罷了。
Ｂ２、相應善，“相應”二字，一是特指這一類的善性的法是心王及心所法，因爲只有王所之間才存在相應義。一是指這一類的法，自己無所謂善與不善的問題。若是善性的話，那它就是由信等善心所影響而成爲善性的。
Ａ２、不善性
不善，即有違損義，就是既不符合世俗的道理，更遠離佛法的道理，不僅對今生，而且對于未來的生命都是違損的，起到一個下沈的影響，這樣的法，就是不善的。其特點是垢穢的，而不是淨善的。就心心所法而言，這就有兩種形式：即自性不善和相應不善。
Ｂ１、自性不善，即自己本身就是不善性的，所謂不待他緣，自體是惡，這指的是那些引發惡業的煩惱及隨煩惱。這是我們學佛修行所應斷舍的，以便能使我們的內心變得純潔美善、充滿智慧的光明。我們凡夫衆生的心念，關于這自性不善，那是有間斷地出現的。
Ｂ２、相應不善，“相應”二字同前面的一樣，一是特指這一類的不善性的法是心王及心所，因爲王所之間才存在有相應義。一是指這一類的法自己無所謂善不善的問題。但，若是不善的話，那它就是由能引惡業的自性不善心所影響而成的。
Ａ３、無記
記，就是指有善惡可以記別，無記正好相反，就是指沒有善與不善可記別。不存在順益義與違損義。這樣的法，不招可愛果或非可愛果。依前面的分類法，也可分爲自性無記與相應無記。不過，不同的是，不僅僅是針對心心所法，而且還有色法和不相應行法。
Ｂ１、自性無記，即自己本身就是無記的，在這裏特指有一些非心心所的色法及不相應行法。如《對法論》卷四說這樣的無記法有叁類：第一，八色界處，即五根與香味觸境。第二，意相應品，即在意識影響下出現的虛假色法，就是前面講過的極略色、迥極色、受所引色、遍計所起色四種。第叁，命根、衆同分、名句文身等不相應行法。以上這些都是屬于自性無記的法。這在《成唯識論述記》中叫做“不相應無記”，此中的“不相應”，是指以上這些法非是心心所法，沒有能緣的作用。
Ｂ２、相應無記，此中的“相應”二字，與前面的意義有點不一樣，在這裏是指凡是具有能緣性的無記法，都可叫做相應無記法。就是特指心心所法。
就整個八識來看，前六識的無記，對于我們是否能感愛非愛果，沒有多大關系，然而第七識、第八識就不一樣了，雖然不是造業識，不能招愛果非愛果，是無記的，但不能說與生死系縛沒有關系。因爲有漏第七識有四煩惱相應，覆，就是指有漏的第七識障礙我們修習無漏聖道，由于第七識是有漏的，所以在第七識未轉依前，我們所做的種種修行努力，都是有漏的，而不是無漏的。又第八識是生命輪回的主體，相對于第七識來講是無覆無記。
(四)依緣
依，是依恃義，這是固定的依、不動的依。而“緣”字，在訓诂學上，把順著某一種事或物的邊際的那種行動，叫做緣。譬如人爬上樹，叫緣樹而上；又如人靠牆站立著，那就不叫緣牆而立，而應叫依牆而立，但人爬上牆去，那就可叫緣牆而上了。因此，“依”與“緣”，在字義上，是多少有所區別的，前者是固定的、不動的，後者是動態的，是指一個行爲過程。
然而，將這兩個字引申到唯識佛法中來，“緣”字的意思，就是指一切法中的每一個法的生起所必備的條件，即有條件的意思，因爲諸法不是自然單獨生起的，是要靠其它的法的幫助才能生起，這就是“緣”字的含義。再說，實際上，一切法的生起都要依賴于衆緣，並且緣又靠緣，靠其它的緣才能生起，如此這樣展轉需他緣法相助，重重無盡。總之，宇宙萬象、宇宙中的事物彼此不是孤立的，彼此之間存在著一個重重無盡的緣生之網。又“依”字，就有非常重要的意思，有自主自在的意思，不然就不能成爲他法的所依。
緣義與依義，在唯識學中彼此稍有區別，請大家注意這一點，下面在解釋每類“緣”的時候，要逐一地指出來。
雖然一切法彼此之間，是一個重重無盡的緣生之網，但是爲了分析每一個法的生起情況，仍可以從中取出一個法β來看，來分析它到底需要一些什麼樣的緣，才能促使它生起。因此唯識佛法在這裏，對幫助每一個法生起的所有的法，做了一個總的分類，認爲大致不出這四類緣：即因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。下面就來逐一解釋。
①●————┐ ①代“因緣”
在一切法中， ②●————┤ ②代“等無間緣”
取出一個法來看、 ├→▲β ③代“所緣緣”
來分析，大致就 ③●————┤ ④代“增上緣”
有這四類“緣”。 ④●————┘
Ａ１、因緣(①)，hetupratyayah.
在唯識佛法中，從因緣的角度來看，有兩對非常重要的因果關系，就是種子(α)生現行識(β…
《唯識講義(正剛法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…