..续本文上一页)，现行识(β)熏生新种(α“)。就第一对因果来分析，种子α相对于它所生的现行识β来讲，种子α是因，这是四种缘中的一个缘，所以叫因缘；又就第二对因果来看，现行识β相对于熏生的新种来讲，现行识β是因，这也是四种缘中的一个缘，亦可叫因缘。
那么，试问，如何才能叫做种子依呢？那就只有第一对因果、种子α对于所生的现行果识β来讲，种子α就可叫做种子依，因为只有种子α才具有亲生自果的功能，而其它的一切法或现行识，所有的现行法，都不具有亲生自果的功能，所以种子依之依，是针对亲生自果的功能来讲的。故此，对于真正的“种子”来讲，因缘即是种子依，只是名义不同而已，但对于现行法来讲，有的现行法可以是因缘，而不可称作种子依。
Ａ２、等无间缘(②)，samanantarapratyayah.
“等”，有体等与用等两个意思。第一，体等，就是指前前念与后念之间，不仅要求是自类的心识，如前念是意识，后念亦应是意识，并且唯只一个。又与心王相应的心所，可以有许多不同类的心所，每一类的心所唯有一个，并且在前后念之间，不必要求是同样的一些心所与心王相应。以上就是体等的含义。每一念的王所合起来就叫做一个识聚，在这里用β代表。第二，用等，这是指前前之念都有引生后后之念的功能、作用。
无间，就是指在前念识聚生起后念自类识聚之间，没有其余的心识插入其中形成间隔。这没有限定时间的长短，如入无心定的圣人，入无心定的前一刹那的心识与出定心那一刹那的心识，不论时间有多长，十年、百年、千年等，这都有“无间”义，都只是前后一念。
βｔn－1 βｔn ①想心所
… … ▲ ———————→ ▲ … … —→ ②贪心所
│││ │││ ③忄乔心所
①②③ ①④⑤ ④痴心所
⑤慢心所
前一念现行识聚βn－1，即是心王与其相应的心所的总和；后一念现行识聚βn，亦是自类的心王与其相应的心所的总和。所谓等无间缘，就是指前念识聚βn－1是就其自类无间的后念识聚βn来讲，前念识聚开避其现行位，空出位置来，换而言之，这就是说前念具有导引使后念自类心识生起的作用。前念心识能等无间地导引后念识聚生起，这等无间地导引，是四个缘中的一个缘，所以叫等无间缘。
那么，试问，如何才能叫做开导依呢？依，有为主义，有自在的力用，心王就是如此，而心所只是助伴，心所是恒依心王起，与心王相应，系属于心王，因此，从等无间缘来讲，前念识聚中的心王与心所，都可以作为后念识聚的等无间缘。然而，却不能说前念识聚中的心所是后念识聚的开导依，而只能说前念心识是后念识聚或心识的开导依，因为王所一体，以王为主，心识之王才具有开避导引后念心识生起的作用。
Ａ３、所缘缘(③)，ālambanapratyayah.
所缘缘中的“所缘”二字，即是指心心所能缘见分所缘虑的对象——相分。又所缘缘中的“缘”字，是指那“所缘”有两点意义：第一，能所缘是相待而立的，有能缘必有所缘，反之，有所缘必有能缘；第二，这个“所缘”，有促使见分能缘生起的作用。所以从这两点来说，所缘是能缘的一个“缘”，所缘即缘，这就是所谓的缘义。合起来就叫所缘缘。不过要注意，有的所缘缘却没有后面的意思，唯有前意，如独影境。
一般说来，相对于能缘见分来讲，所缘缘有两类，第一，亲所缘缘，就是相分，它不离于能缘见分。第二，疏所缘缘，就是本质，是能缘见分的亲所缘相分的本质。有此本质，都会有亲相分的出现。“疏”字，表示见分与本质之间，被相分所隔。也正因为能缘的疏所缘缘，有疏缘本质存在，所以这样的亲所缘缘，其中的“缘”字义，不仅有相待义，而且更有促使能缘见分生起义，由此表明这一类的所缘是有体法，就是有实在的种子存在。此所缘有依托力，能缘可以托之而起。这样的所缘或所缘缘就可立为境界依。然而，基师、沼师两人都说，一般不就所缘缘说境界依，因为所缘相分这个“缘”，相对于其余的三类，因缘、等无间缘及增上缘来讲，其力量很微弱，并且，所缘相分通于内外，而其余的三类缘唯在一个心识内，故不说。
另一种所缘，它与能缘之间，虽有能所相待义，但没有本质疏缘，这样的所缘，唯有“缘”字第一义，虽然亦可叫所缘缘，但不可叫境界依，因为此所缘没有“自主”义，唯依心识能缘而起，能缘心识不依它起，如独影境。
┌——————┐
│ ａ ｂ │ ｃ
│ │ │ │ │疏
│ ├—→│←┼——————┤所
│ │ │ │ │缘
│ 见 相 │ 缘
│ 分 分 │→亲所缘缘
└——————┘
Ａ４、增上缘(④)，adhipatipratyayah.
除其它三缘外，凡是对于某一现行识的生起，有增上助缘的法，都可叫增上缘。所谓“增上”，是指那些起助缘作用的法，对于现行识的生起，有强盛、殊胜的势用，具体地讲有两种方式：一是顺着现行识生长的趋势，使其生起；一是逆着、违于现行识生长的趋势，而引发它生起。总之，都是为了帮助现行识的生起。这样的一些法都可叫做增上缘。
那么，试问，什么叫做俱有依呢？按奘法师所传护法论师的观点，是增上缘的，但不一定是俱有依，因为要作为俱有依，还必须要具备四个条件：第一，决定义，能依法无论在什么情形下生起，都有这个所依帮助、跟随着，这就是决定义。不能存在能依法“有”，而所依在某些时候却没有的情形。如ālaya对于色根，在无色界ālaya是有的，而色根是没有的。第二，有境义，这能依法的所依法，必须要具有摄取境像的作用，如心识与根就有。第三，为主义，这能依法的所依法，要能自主，有自在力，具有能够使其它法生起的作用。如根、心王，非如心所。第四，令所生果取自所缘义，就是这个能依法的所依法，它所帮助生起的能依法，还必须要具有能缘性，能缘虑所缘境。由以上四义，于是才可说这样的所依法叫做能依法的俱有依。如眼根对于眼识、耳根对于耳识，眼根就是眼识的俱有依，耳根就是耳识的俱有依。最后再强调一点：是俱有依的，就一定是增上缘，相反，是增上缘的，则不一定是俱有依。增上缘的范围宽，俱有依的范围窄。
(五)境，artha
关于“境”，这表明每一个心识的生起，必有境界作为它的所缘，能所缘之间是相待而有的，有所缘必有能缘，有能缘必有所缘，从能所相待的角度来讲，能缘心识依彼所缘境而起，又反过来了别这个所缘，这就是王恩洋释颂中所说的“识依彼起，复了别彼”的意思。
识能变现见相分。见分是能缘，相分是所缘。能所缘二者都是属于一个心识的内容，故课文中将能缘叫能识，所缘叫所识。有能识必有所识，必有识境。心识有八个。这八个心识所缘的境界可以有很多，不可胜数。然而若依据某一个标准，对这些所缘境做一个总的归类，大致不会超过三类：即性境、带质境、独影境。这也就是奘传唯识学所说的“三类境”。此在于“辨所缘之分齐，明境界之虚实”。
关于这“三类境”，玄奘法师专门造了一首偈子，叫“三类境颂”，其颂文内容是：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。”奘师就是依据能缘的所缘境，在“种子”方面，是否与能缘见分同属于一个种子所生，并附带有所缘境与能缘在性类上和在界系上是否一致，也就是说，在这三个方面，所缘境是否“随”于能缘见分心，由此标准来判明这个所缘境到底是属于三类境中的哪一类。下面就结合着课文粗略地讲解这个颂文的意思。
其中判摄三类境的一个最重要的规则就是“种子”，这是指在ālayavijn~ānam.中，每一个心识的能所缘，是否各自有其种子摄藏于赖耶识中。这个“种子”，就是指的生起现行法或现行识的生机、功能。就所缘境与能缘是否同种，就可以将三类境分作两个部分，即第一，性境，第二，独影与带质。因为前者是能所缘别种，能所缘各自由自己在赖耶识中的种子生起；后者能所缘同种，能所缘由同一种子所生起。
┌性境………………别种
三类境┤
└独影、带质………同种
Ａ１、别种的性境：“性境不随心”
“性”字，即表明这样的所缘境是真实不虚的，非是虚幻境，不是由能缘见分的计度分别力所变起的境界，而是有自己的种子，由赖耶识中所藏的自己的种子所生。所以说，这样的所缘境——性境，仅从种子上来说，就与能缘见分心是不一致的，即是不随于能缘见分心。
“何为性境？从实种子生，有实体用(滋养色身)，能缘心得彼自相名为性境。”(《成唯识论了义灯》一末《大正藏》卷四十三，Ｐ六七八上)
“一者性境，诸真(实的)法体，名为性境，色是真色(业果色或定果色)，心是实心(非妄)。”(《成唯识论掌中枢要》上末《大正藏》卷四十三，Ｐ六二○上)
这样的所缘境——相分性境，它是有其疏缘本质的。前者是亲所缘缘，后者是疏所缘缘。这亲所缘与疏缘之间，有挟带义，就是说，这能缘见分心的所缘境，完全挟带了疏缘自身的全部内容即自相，能缘见分心透过它的亲所缘，所得到的是疏缘的自相，全部内容。这也就是说，能缘见分心透过相分所缘真实地分别了解了疏所缘境，从表面上看，这就象把能缘心投入到这个疏所缘境中，与之冥合，于是，才得到这这样的结果，真实地分别了解了疏所缘的自在，完全没有一点错误，换句话说，这能缘见分心对于疏缘，似乎也是实证无谬，简而言之，即是“心于彼，实证无谬”的意思。这样的亲所缘境，就是性境，是一种现量境，其“分别”，乃是属于自性分别。
“第六…
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