..續本文上一頁現量緣時，得境自相，即此相分，亦是性境，相從質故。”(《成唯識論了義燈》一末《大正藏》卷四十叁，Ｐ六七八上)
“無分別智緣真如時，性境不隨也，質善無爲，智善有爲，見獨成種，無相可熏，得性境故，名不隨心。”(《成唯識論了義燈》一末《大正藏》卷四十叁，Ｐ六七九中)
識體┬見分——能緣——能識
└相分——所緣——所識
這屬于性境的親所緣緣，第一，它可以是有爲法，如雜染的散位的前五識及五俱意識等所緣的境界，又如淨善的定中意識、淨善的前五識等所緣的境界，都是屬于有爲的性境。第二，它可以是無爲法，如根本無分別智親證真如，這是屬于無爲法的性境。總之，如五塵境、王所、真如法性等等，象這樣一些實事(有爲法)實理(無爲真如)都可以是能緣的所緣，而且是性境，而不是象空花兔角那樣，屬于遍計所執，不是實有的，是虛幻的。
Ａ２、同種的獨影與帶質
Ｂ１、獨影：“獨影唯從見”
“獨影境，皆是隨心，無別體用，假境攝故，名獨影境。”(《成唯識論掌中樞要》上末《大正藏》卷四十叁，Ｐ六二○中)
“獨影”，這是表明這樣的所緣境，完全是由能緣見分心橫加計度分別而起，與能緣見分同一種子。並且，一般說來，這屬于獨影的所緣境，不存在所謂的本質。退一步說，即使是有本質，這屬于獨影的所緣境，與本質之間，也不存在一絲一毫的直接聯系。換而言之，這也就是說“謂此境體，但隨心生，是識相分，不仗本質”的意思。
“釋第二句能緣心但獨變相，無別本質；第二，雖有本質，然彼相分不生(于)本質……，但與能緣同一種生，故名獨影唯從見。”(《成唯識論了義燈》一末《大正藏》卷四十叁，Ｐ六七八上)
“如第六識緣龜毛、空華、石女、無爲等他界，所有諸境，如是等類，皆是隨心，無別體用，假境攝故，名爲獨影境。”(《成唯識論掌中樞要》上末《大正藏》卷四十叁，Ｐ六二○中)
這屬于獨影境的所緣境又可分爲兩種：第一，是無質獨影，那根本就不存在有所謂的本質，如由亂意識在空中幻現起的花一樣，亦如龜身上長毛，這些都是屬于無質獨影。這不僅沒有直接的聯系，就連所謂間接的聯系都沒有，無疏緣境就無從說到聯系。因此，無疑，無質獨影境是屬于非量境。又如那所構設的未來遠景藍圖，這是由假設想而生起的親所緣境，這樣的所緣境就無從說到跟誰有聯系，未來還沒有來，是沒有的，是無法，這親所緣境就屬于獨影境。
第二，有質獨影，這屬于獨影境的所緣境，它雖然有其本質，但是它與本質之間沒有一絲一毫的直接聯系(似乎還有一點間接的聯系)，如以過去的境爲本質(曾經存在過)，而由記憶生起的親所緣境，二者之間沒有直接的聯系，因爲過去的本質境，相對于現在的這個能緣的所緣境來講，過去已去，是沒有的，是無法，此能緣的所緣境就屬于獨影境。
又如對于因爲有障隔，其法不能出現在當前、不能出現在眼前的本質，對于這樣的一些內容、一些東西，我們的心識就只能靠間接的比量推理或心識的計度。其心識上所起的影像，與本質之間沒有直接的聯系，此影像但由心識計度分別而起，雖與本質有間接的聯系，但確沒有直接的聯系，這樣的影像境、這樣的所緣境也是有質獨影境。
另外，本質是無爲法。雖有本質，然而無爲法是不生法，沒有可引生相分之力用，但以能緣見分計度分別之力而變起相分境，此相分境也是獨影境，是有質獨影。
關于那與本質有間接聯系的獨影境，能緣見分計度分別的結果，有正解與錯解之分。如果說過去直接接受的東西、留下來的記憶沒有錯誤，或由已知的事與理，推知未知的、不能現前的事與理，已知的事與理沒有錯誤，而且在思維推理的過程中也不犯錯誤，那得到的結果就必然是正確的，是正解。但是，如果說，過去直接接受的東西、留下來的記憶本身就有錯誤，或者在思維推理的過程中，犯有種種錯誤，無疑，那所得到的結果就必然是有謬誤的，是邪解。
綜上可知，所謂“獨影唯從見”就是指屬于獨影境的相分境，它是由能緣心識計度而起，從性類上、從種子上、從界系上叁方面來看，都是與能緣見分一致的，能緣見分是什麼，這所緣境也就是什麼。
Ｂ２、帶質境：“帶質通情本”
如果僅就“帶”字來講，在整個八識的所緣境中，親所緣境與疏緣本質之間的直接聯系的形式有兩種：第一，如屬于性境的親所緣境，它與本質之間就是“挾帶”，它完全挾帶了疏緣本質的自相，這是挾帶義。第二，還有一類的所緣境，也就是現在所要講的這一類所緣境，它與本質疏緣之間僅有“似帶”義，就是說，在親所緣境中，只有一部分與疏緣本質有相似的地方，並且就這一部分，還只是“似”，而不是真的與本質疏緣的那一部分完全一致。
屬于帶質境的所緣境，是由疏緣本質直接給與增上的力量，在能緣的見分心自變起的影像相分。此影像相分不稱本質的自相(反映不出來)，僅是可以用語言概念加以施設的共相，所以王恩洋的釋頌中說“心心所“緣”境界時，于本質境起別異解”，就是指依于本質疏緣，由能緣見分心變起自己的親相分境。此親相分有別于本質疏緣的自相，表面上看起來與疏緣相似，有相似點，而實質上各自是不一樣的(其體相違)。本質疏緣是自相，親相分只是依本質疏緣而起的名言共相，所以，由上可知，所謂的“帶質”，表明這樣的所緣境，只能帶似于質，非是真的能帶其本質。
關于帶質境的事例，如我與五蘊、鬼與杌、蛇與繩等等，其中的“我”、“鬼”及“蛇”這些都是屬于帶質境。如我與蘊，屬于帶質境的親所緣境是“我相”或“我執”，屬于本質疏緣的是“五蘊”，我們凡夫衆生本來自身乃是由五蘊假和合而有的，而這五蘊身是相似相續的，由此才能凸顯出凡夫衆生的生命的存在，然而我們凡夫衆生不了解這個相似相續的五蘊身，于是能緣的心識就依這個相似相續的五蘊，而錯誤地認爲凡夫衆生各自都有一個獨一不變的東西——“我相”(親所緣境)貫穿于生命的始終，就這“我相”相對于本質疏緣相續的五蘊來講，就是帶質境，“獨一不變”帶似于“相似相續”，鬼與杌、蛇與繩亦可做如上的解釋，說明鬼、蛇是帶質境。實際上帶質境是獨散意識和有漏的第七識的所緣境，都是屬于帶質境。
“帶質通情本”一句，其中的“情”是指能緣見分心，“本”指疏所緣緣本質，這句話意思是說，有所仗質而不能得其自相的所緣境，雖然能所緣同種，但是在性類上、在界系上，它既可以隨于能緣見分所屬性類、所在的界系，又可隨于本質疏緣所屬的性類、所在的界系。這就是“通情本”的意思。
Ａ３、小結叁類境
綜上可知，由整齊劃一的規則判攝的叁類境，彼此之間的區別如下圖所示：
┌見相別種(非變影緣) 性境(挾帶) 得疏緣自相 正解
叁類境┤ ┌托質的變影－帶質境 不得疏境自相 異解
└見相同種(變影緣)┤ (似帶)
└不托質的變影－獨影境 正解或邪解
關于奘法師的叁類境頌的後一句“性種等隨應”，這指的是一些不能用整齊劃一的規則來判攝的所緣境，雖然如此，但都超不出這叁類境的範圍，只不過比前面能用整齊劃一的規則來判攝的所緣境較複雜一點罷了，所以在這裏暫不講解，留待以後再講。
(六)意識的分類
若將意識細分之，大致有如下兩大類：五俱意識與獨頭意識，這是根據它自身的特點及與前五識相比較而得出來的。其中的獨頭意識又分爲：散位、定中、夢位、亂意四種。
Ａ１、五俱意識
就是指與前五識俱時而起的意識。它有叁點作用：第一，能助五識令起，就是說，因爲前五識的分別力微劣，要由這一類的意識引導，五識才能起了境的作用。第二，令五識明了取境。因爲五識自己不能明了分別所緣境，不能深取所緣境，只有在這一類意識的幫助下，前五識才能于各自的所緣境，明了得其自相，五識與五俱意識相依，才能明白清晰地了解到這所緣境的內容——自相，也就是能“分明證境”。這是湧用名言概念加以施設的。第叁，能引後念尋求意識。五俱意識這一念是率爾心，可引導下一念的尋求意識心的生起。這是關于意識五心的問題(率爾心、尋求心、決定心、染淨心、等流心)，這涉及到意識與前五識如何協調緣境、造善惡業的問題。
Ａ２、獨頭意識
這就是指不與前五識同時生起的意識。這又可分爲四種類型，即散位、定中、夢中、亂意識。
Ｂ１、散位：此類意識，如猿猴一樣，一直跳躍不已，無止息之時，這是普通單獨生起的散亂意識。追憶往事、構想未來、或比較推度種種的事與理，如此等等，其心念不斷地來回翻騰，就是這類意識在起作用。其中的追憶往事，若用唯識的語言來講，散位意識所追憶的是五塵所落謝下來的影子——法塵，這是因爲五識接觸五塵以後，必有影像留存于識田中，在後後刹那，意識的見分就把它變成相境，以之作爲自己的所緣境。
(２)定中：這是指定中修觀所用的意識。此類意識的特點是見分行相明了，能深取所緣，但不能幫助前五識生起，沒有助生的作用。
(３)夢中：我們凡夫衆生在平常睡覺的時候，雖然前五識停止了活動，但我們的意識還在活動，只不過沒有象白天醒著時那麼顯著罷了，只是若明若暗，不是很清晰。
(４)亂意識：這又分真亂意與似亂意。真亂意是指那些精神病患者的意識。似亂意，如人臨終時出現的好與不好的現象，如本人感覺到房間異香，能看見阿彌陀佛來接引，這些都非是真亂意，而是未來所感業報的前兆。
叁、釋頌文
(一)“叁性叁量通叁境”
Ａ１、意識的性類
此頌在分析意識所具的特點時，爲何要先說叁性呢？這大概是因…
《唯識講義(正剛法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…