..續本文上一頁爲，由衆生的一念善惡而能造就種種的流轉生死之業，衆生藉此一念善惡之因，決定了各自的生命的升與沈。這是人們的生命靈魂、價值取向、是升華抑或墮落的一個至關重要的地方，所以要首先顯明意識的性類。善心所與意識相應，意識即成爲善的；惡心所與之相應，意識即成爲惡性的；唯有無記心所與之相應，意識才是非善非惡的、無記性的。總之，意識的性類是具足叁性的。
Ａ２、意識的“境、量”
意識所緣的相分境，大致有叁種類型，並且在了別的過程中，其正確與否，也各有不同。其情形如下：
Ｂ１、性境與現量：如五俱意識所緣的境、及定中獨頭意識所緣的定果色，這些都是性境，這是屬于世俗性境，而非勝義性境，只有根本智親證的真如、才是勝義性境。很顯然，這必然是屬于現量，是絕對正確的、無有謬誤。因爲其世俗性境是由真實的種子所生，能緣心緣此境時，能得其自相。
Ｂ２、帶質境與比、非量：獨散意識緣五塵所落謝下來的影子，即是回憶過去親身見聞的事與物境，和根據已知的知識性的東西，構設未來的遠景。如此等等，這類認識，有的是正確的，即比量，有的是錯誤的，即非量。
Ｂ３、獨影境與非量：獨散意識毫無根由的胡思亂想的東西，屬于獨影境，夢中的境界也是獨影境。意識對它的認識，可以說完全是錯誤的，即爲非量。
Ａ３、“通”，表明意識緣境要受到一定的限製，如沒有五塵境五俱意識就無法完成，所以是通，不是在任何情形下都有。
(二)“叁界輪時易可知”
叁界爲有情衆生心識活動的舞臺，也可以說爲活動領域。它是由有情衆生的業力所招感的，而業力是由衆生心念行爲的發動而造就的。又在八個識中，前五識是不遍叁界的(眼耳身叁二地居)，末那與賴耶雖遍叁界，但其行相特征是極端的幽隱微細，不易爲一般人所了知，唯有到了根本智現前及成佛時，方能有正確無誤的了解。而意識就不一樣，它是活蹦亂跳的、異常活躍的，在叁界九地的領域中，到處都可能有它的出現，因爲它的行相如此的粗顯，所以就易于了知。總之，因意識心念行爲叁性的不斷變化，由此可以引動叁界的輪轉，因此可以說叁界的顯現是取決于人的心念善惡的變化。有歸鑒于此，那就不用說，這意識是非常容易了知的，即通過了解意識的善惡，于是就可以比量推度而知衆生在叁界中是如何升沈輪轉的。
(叁)“相應心所五十一”
意識有５１個心所與之相應，這表明了意識是極爲活躍的，這從頌文上直接體現了意識爲什麼有那麼活躍的原因。
心所的特點是恒依心王而起，與心王隨時相應，並且臣屬于心王，即不能自主，只能跟隨心王、輔佐扶持心王、共同造就諸業，並亦有一份與心王共同受報——異熟生。
也正因爲有這麼多的心所可與意識相應，所以意識造作善惡業的力量也是最大的。在八識中，唯此意識才能攝盡一切心所，但不是俱時攝盡，因爲善心所與煩惱心所行相相違，是不能一塊生起的，特別是煩惱心所中的有些心所，相互之間也是不能一塊生起的，如貪與嗔，貪是貪愛所緣的境，嗔是憎恚所緣的境，二者的行相是剛好相反的。除上述情形之外，善心所之間，可以相互間一塊生起，因爲相互是順益的、不相違損的。又遍行、別境、不定心所，因不能熏成善惡種子，隨于意識的善惡而善惡，所以它們可同時與任何心所一塊生起。
(四)“善惡臨時別配之”
意識不是長時的與善心所或惡心所相應，即不是永遠的爲善或爲不善，其性類善惡那要看臨時的一刹那之念中，是什麼樣的心所與之分別配合，然後由此心所的性類，才能判明意識性類的善惡。
頌文中的“臨時”兩個字，表明了有情衆生的善惡，完全是在一念之間，因此，人們若能一念回轉，心空世界就會顯得皎潔晶瑩、清涼澄澈。明代洪應明的《菜根譚》中說“一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬”，因此，培養心靈的芳香、心香，應從念頭上去培養。又一念之善惡，還有因果的反應，一念爲惡墮生死，一念爲爲善超叁界，所以《菜根譚》中說“念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌克的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死”。故此，真正的學佛，應該是通過心念的純潔來提升自己，以達到生命的升華，而不僅僅是對外在行爲的矯飾。
(五)“性界受叁恒轉易”
Ａ１、現實世間的一切，真可說是千頭萬緒，紛繁複雜，要能應付這樣的一個生活環境，那當然就得需要一個極爲靈活、常能現起的心識，然而，在八識中，唯有此意識才能擔當此重任，因爲意識較之于其它的心識，易于掌握、較爲粗顯，有反省的能力，並且相對于前五識來講，能常時現起，幾乎很少有間斷(除五無心位)，其能常現起的原因，從根本上而言，是比前五識所需的助緣更少。其所需的助緣的大致情形如下：
現在，從意識前後相續的叁念中，選擇ｔn 這一念來分析，來看一看意識的生起都需要一些什麼樣的緣：
不共有二義：一是親近 │
意識義，識是根之識，如眼識乃 ●⑤作意 △ｔn－1 ⑥等無間緣
是眼根所發之識，這就是親 │ ｜
近義。一是相順，就是根有 │ ｜意識
漏，識亦有漏，根無漏，識 │ 增上緣 ↓ｔn
亦無漏。這就是相順義。 ├—————→ △ ←———△←———△疏緣
│ ┌————→｜ ④親所緣緣
│ │ ｜
│ │ ↓意識
│ │ △ｔn＋1
┌——┼—┐
┌—┼┐ ● │
③mana ←┤ ││ ① ├→②ālaya
染淨依 │ ││ 種子│ 根本依
不共俱有依根 └—┼┘ │ 共俱有依
└————┘
由上圖可以看出，意識是五緣生的(①－⑤)，若加上等無間緣，那就是六緣生了(①－⑥)。
Ａ２、也正因爲意識需緣較少，故能常時現起，並且是極爲靈活的。其具體表現，就是在性、界、受叁個方面，經常變動不居，即意識不是永遠活動于欲界，亦不是永遠是善性的，更不是常有苦受的反應。
Ｂ１、意識的叁性是在瞬息不斷地變化著，如在善心後面，也許隨即就有不善心或無記心的生起。在不善心後面，也許隨即就有善心或無記心的生起。因此，一個人的起心動念，其善惡是不固定的。
Ｂ２、意識在叁界中，也是忽上忽下、不停地轉變升沈著，如生存在欲界的有情，生起欲界心固然不成問題，但有時亦會生起上二界心，如在欲界修四禅定、工夫完成，就會有那色界心的生起，若在欲界中修四空定、工夫完成，就會有無色界心的生起。不過，出定以後，仍然是欲界心。九地亦是這樣，在下地修上地定，亦會有上地心的生起。
Ｂ３、平常大家在口頭上常說“身心”、“身心健康”、“摧殘身心”等等有關“身心”的言詞，它在《成唯識論》中還有其特定的文字定義：第一，是身受，“五識相應名身受，別依身故。”(《成唯識論》卷五《大正藏》卷叁十一，Ｐ二七上)五識各別依五色根，此五色根總名身，在色根的導引下，五識都有“受”，這即是身受，對此身受，在經論中形容爲我們凡夫衆生所遭受到的第一支毒箭。第二，是心受，“意識相應說名心受，唯依心故。”(《成唯識論》卷五《大正藏》卷叁十一，Ｐ二七上)意識依意根而起，而意根是心分，所以意識上的受依根而言叫心受，經論中也將此形容爲我們凡夫衆生所遭受到的第二支毒箭。經論中常說的五受或在叁受，都含攝有身心二受。就一般常人而言，只要有身受，必然就會有心受，心受與身受是連帶著的，但是，那些真正德行高超、有實證實悟的聖者，雖身處逆境，而內心卻始終是處于一片安祥的狀態之中，絕不爲外界環境所動。
叁受與五受，只是開合不同而已，實際上是一樣的。那與意識相應的五受，是心受，就凡夫衆生而言，是在不斷地轉易變化著的。就受的轉易而言，那是由心識所接觸到的境界來決定的，因“受”心所的業用，就是將所接觸的境界領納過來，歸屬于身心(五根與意根)，而與識相應。若所領納的是可愛的境界，那麼身心就會俱都適悅，這即是樂受；若所領納的是不可愛的，這即是苦受；所領納的是一種悠長深遠的歡欣，這即是喜受；所領納的是愁感的，一種濃濃的惆怅，這即是憂受；功夫高深的修行人，所領納的是非苦非樂、非憂非喜，這即是舍受，凡夫也有，但是這種情形幾乎很少。我們凡夫衆生的情緒就是這樣，時而歡喜，時而憂愁，就我們所處的欲界來講，其與意識相應的受就是在這樣不停地轉易變化著。然而上二界的天人，卻經常安住于定境中，唯有善心的生起，因此，其性類與受，是沒有轉易變化的，唯與喜樂舍長時相續，無有苦憂。可是，若就多生曆劫而言，雖在上界，其報盡後生他界，其與意識相應的受就必定會有所不同，所以從這一點上來說，“受”也是有轉易的，因多生之中，肯定會有善惡種子的熏成，于是就會有苦與樂的變動。
Ａ３、提問
試問：意識爲何會不同于第七、八識而會有五受的轉易呢？因爲意識不僅是隨現行的助緣生起的，而且，還是以一切境界爲所緣。可末那與賴耶就不一樣，第七但緣賴耶，第八但隨業生，五識唯是身受而非心受。
有人認爲，苦樂唯是身受，那麼試問，爲何苦樂亦與意識相應？因爲五俱意識與五識身，同緣現在現前境，難道意識不同五識一塊受苦樂嗎？其次，色界叁禅離喜妙樂地，即唯樂無喜，而此地中唯有意識，沒有五識，彼妙樂之受不是與意識相應，又能與哪一個識相應呢？所以，苦樂亦是心受，即意識亦通五受。
(六)“根隨信等總相連”
只要有意識的生起，隨時就會有各種性類的心所相伴著生起，總有心所與之伴隨著生起，因意識心王絕對沒有無心所伴隨之時，識王…
《唯識講義(正剛法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…