..续本文上一页为，由众生的一念善恶而能造就种种的流转生死之业，众生藉此一念善恶之因，决定了各自的生命的升与沉。这是人们的生命灵魂、价值取向、是升华抑或堕落的一个至关重要的地方，所以要首先显明意识的性类。善心所与意识相应，意识即成为善的；恶心所与之相应，意识即成为恶性的；唯有无记心所与之相应，意识才是非善非恶的、无记性的。总之，意识的性类是具足三性的。
Ａ２、意识的“境、量”
意识所缘的相分境，大致有三种类型，并且在了别的过程中，其正确与否，也各有不同。其情形如下：
Ｂ１、性境与现量：如五俱意识所缘的境、及定中独头意识所缘的定果色，这些都是性境，这是属于世俗性境，而非胜义性境，只有根本智亲证的真如、才是胜义性境。很显然，这必然是属于现量，是绝对正确的、无有谬误。因为其世俗性境是由真实的种子所生，能缘心缘此境时，能得其自相。
Ｂ２、带质境与比、非量：独散意识缘五尘所落谢下来的影子，即是回忆过去亲身见闻的事与物境，和根据已知的知识性的东西，构设未来的远景。如此等等，这类认识，有的是正确的，即比量，有的是错误的，即非量。
Ｂ３、独影境与非量：独散意识毫无根由的胡思乱想的东西，属于独影境，梦中的境界也是独影境。意识对它的认识，可以说完全是错误的，即为非量。
Ａ３、“通”，表明意识缘境要受到一定的限制，如没有五尘境五俱意识就无法完成，所以是通，不是在任何情形下都有。
(二)“三界轮时易可知”
三界为有情众生心识活动的舞台，也可以说为活动领域。它是由有情众生的业力所招感的，而业力是由众生心念行为的发动而造就的。又在八个识中，前五识是不遍三界的(眼耳身三二地居)，末那与赖耶虽遍三界，但其行相特征是极端的幽隐微细，不易为一般人所了知，唯有到了根本智现前及成佛时，方能有正确无误的了解。而意识就不一样，它是活蹦乱跳的、异常活跃的，在三界九地的领域中，到处都可能有它的出现，因为它的行相如此的粗显，所以就易于了知。总之，因意识心念行为三性的不断变化，由此可以引动三界的轮转，因此可以说三界的显现是取决于人的心念善恶的变化。有归鉴于此，那就不用说，这意识是非常容易了知的，即通过了解意识的善恶，于是就可以比量推度而知众生在三界中是如何升沉轮转的。
(三)“相应心所五十一”
意识有５１个心所与之相应，这表明了意识是极为活跃的，这从颂文上直接体现了意识为什么有那么活跃的原因。
心所的特点是恒依心王而起，与心王随时相应，并且臣属于心王，即不能自主，只能跟随心王、辅佐扶持心王、共同造就诸业，并亦有一份与心王共同受报——异熟生。
也正因为有这么多的心所可与意识相应，所以意识造作善恶业的力量也是最大的。在八识中，唯此意识才能摄尽一切心所，但不是俱时摄尽，因为善心所与烦恼心所行相相违，是不能一块生起的，特别是烦恼心所中的有些心所，相互之间也是不能一块生起的，如贪与嗔，贪是贪爱所缘的境，嗔是憎恚所缘的境，二者的行相是刚好相反的。除上述情形之外，善心所之间，可以相互间一块生起，因为相互是顺益的、不相违损的。又遍行、别境、不定心所，因不能熏成善恶种子，随于意识的善恶而善恶，所以它们可同时与任何心所一块生起。
(四)“善恶临时别配之”
意识不是长时的与善心所或恶心所相应，即不是永远的为善或为不善，其性类善恶那要看临时的一刹那之念中，是什么样的心所与之分别配合，然后由此心所的性类，才能判明意识性类的善恶。
颂文中的“临时”两个字，表明了有情众生的善恶，完全是在一念之间，因此，人们若能一念回转，心空世界就会显得皎洁晶莹、清凉澄澈。明代洪应明的《菜根谭》中说“一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬”，因此，培养心灵的芳香、心香，应从念头上去培养。又一念之善恶，还有因果的反应，一念为恶堕生死，一念为为善超三界，所以《菜根谭》中说“念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌克的，如朔雪阴凝，万物遭之而死”。故此，真正的学佛，应该是通过心念的纯洁来提升自己，以达到生命的升华，而不仅仅是对外在行为的矫饰。
(五)“性界受三恒转易”
Ａ１、现实世间的一切，真可说是千头万绪，纷繁复杂，要能应付这样的一个生活环境，那当然就得需要一个极为灵活、常能现起的心识，然而，在八识中，唯有此意识才能担当此重任，因为意识较之于其它的心识，易于掌握、较为粗显，有反省的能力，并且相对于前五识来讲，能常时现起，几乎很少有间断(除五无心位)，其能常现起的原因，从根本上而言，是比前五识所需的助缘更少。其所需的助缘的大致情形如下：
现在，从意识前后相续的三念中，选择ｔn 这一念来分析，来看一看意识的生起都需要一些什么样的缘：
不共有二义：一是亲近 │
意识义，识是根之识，如眼识乃 ●⑤作意 △ｔn－1 ⑥等无间缘
是眼根所发之识，这就是亲 │ ｜
近义。一是相顺，就是根有 │ ｜意识
漏，识亦有漏，根无漏，识 │ 增上缘 ↓ｔn
亦无漏。这就是相顺义。 ├—————→ △ ←———△←———△疏缘
│ ┌————→｜ ④亲所缘缘
│ │ ｜
│ │ ↓意识
│ │ △ｔn＋1
┌——┼—┐
┌—┼┐ ● │
③mana ←┤ ││ ① ├→②ālaya
染净依 │ ││ 种子│ 根本依
不共俱有依根 └—┼┘ │ 共俱有依
└————┘
由上图可以看出，意识是五缘生的(①－⑤)，若加上等无间缘，那就是六缘生了(①－⑥)。
Ａ２、也正因为意识需缘较少，故能常时现起，并且是极为灵活的。其具体表现，就是在性、界、受三个方面，经常变动不居，即意识不是永远活动于欲界，亦不是永远是善性的，更不是常有苦受的反应。
Ｂ１、意识的三性是在瞬息不断地变化着，如在善心后面，也许随即就有不善心或无记心的生起。在不善心后面，也许随即就有善心或无记心的生起。因此，一个人的起心动念，其善恶是不固定的。
Ｂ２、意识在三界中，也是忽上忽下、不停地转变升沉着，如生存在欲界的有情，生起欲界心固然不成问题，但有时亦会生起上二界心，如在欲界修四禅定、工夫完成，就会有那色界心的生起，若在欲界中修四空定、工夫完成，就会有无色界心的生起。不过，出定以后，仍然是欲界心。九地亦是这样，在下地修上地定，亦会有上地心的生起。
Ｂ３、平常大家在口头上常说“身心”、“身心健康”、“摧残身心”等等有关“身心”的言词，它在《成唯识论》中还有其特定的文字定义：第一，是身受，“五识相应名身受，别依身故。”(《成唯识论》卷五《大正藏》卷三十一，Ｐ二七上)五识各别依五色根，此五色根总名身，在色根的导引下，五识都有“受”，这即是身受，对此身受，在经论中形容为我们凡夫众生所遭受到的第一支毒箭。第二，是心受，“意识相应说名心受，唯依心故。”(《成唯识论》卷五《大正藏》卷三十一，Ｐ二七上)意识依意根而起，而意根是心分，所以意识上的受依根而言叫心受，经论中也将此形容为我们凡夫众生所遭受到的第二支毒箭。经论中常说的五受或在三受，都含摄有身心二受。就一般常人而言，只要有身受，必然就会有心受，心受与身受是连带着的，但是，那些真正德行高超、有实证实悟的圣者，虽身处逆境，而内心却始终是处于一片安祥的状态之中，绝不为外界环境所动。
三受与五受，只是开合不同而已，实际上是一样的。那与意识相应的五受，是心受，就凡夫众生而言，是在不断地转易变化着的。就受的转易而言，那是由心识所接触到的境界来决定的，因“受”心所的业用，就是将所接触的境界领纳过来，归属于身心(五根与意根)，而与识相应。若所领纳的是可爱的境界，那么身心就会俱都适悦，这即是乐受；若所领纳的是不可爱的，这即是苦受；所领纳的是一种悠长深远的欢欣，这即是喜受；所领纳的是愁感的，一种浓浓的惆怅，这即是忧受；功夫高深的修行人，所领纳的是非苦非乐、非忧非喜，这即是舍受，凡夫也有，但是这种情形几乎很少。我们凡夫众生的情绪就是这样，时而欢喜，时而忧愁，就我们所处的欲界来讲，其与意识相应的受就是在这样不停地转易变化着。然而上二界的天人，却经常安住于定境中，唯有善心的生起，因此，其性类与受，是没有转易变化的，唯与喜乐舍长时相续，无有苦忧。可是，若就多生历劫而言，虽在上界，其报尽后生他界，其与意识相应的受就必定会有所不同，所以从这一点上来说，“受”也是有转易的，因多生之中，肯定会有善恶种子的熏成，于是就会有苦与乐的变动。
Ａ３、提问
试问：意识为何会不同于第七、八识而会有五受的转易呢？因为意识不仅是随现行的助缘生起的，而且，还是以一切境界为所缘。可末那与赖耶就不一样，第七但缘赖耶，第八但随业生，五识唯是身受而非心受。
有人认为，苦乐唯是身受，那么试问，为何苦乐亦与意识相应？因为五俱意识与五识身，同缘现在现前境，难道意识不同五识一块受苦乐吗？其次，色界三禅离喜妙乐地，即唯乐无喜，而此地中唯有意识，没有五识，彼妙乐之受不是与意识相应，又能与哪一个识相应呢？所以，苦乐亦是心受，即意识亦通五受。
(六)“根随信等总相连”
只要有意识的生起，随时就会有各种性类的心所相伴着生起，总有心所与之伴随着生起，因意识心王绝对没有无心所伴随之时，识王…
《唯识讲义(正刚法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…