..续本文上一页的性、界、受发生转易，其心所的性、界、受也一样要随之发生转易变化。这就是颂文中“总相连”三字的大意。就心所的性类而言，这里稍做一下分别，信等善心所与根、随等烦恼心所，其本身是净的或染的，它只是附和着意识，使之染净而已；但遍行等心所，本身却是无记的，其仅随意识的善恶而善恶。
(七)“动身发语独为最”
Ａ１、行为意志：人的心理活动，虽有种种的表现形态，但这都可说成是人的意志的表现。而人的意志，大致有两类：一是深远的意志，一是行为的意志。深远的意志即指志向，所谓胸有大志、志向远大，这指的是择善固执之志，对自己的生活有深远影响之志。其次是行为的意志，这是此处这一句颂文所要涉到的内容。
颂文中的“动身”就是指身体四肢的行为造作，即身业；“发语”就是指语言表达行为，即语业。身语二业，在一定程度上，表达了人内心的所思所想，是内在意志力的表现。认识一个人、了解一个人，若不从身语行为上去观察，那将是无法了解的，因为人的思想是隐藏在头脑中的东西，无法眼见耳闻，只能透过外在的行为来了解。然而，身体四肢不能自动，口不自发语声，其中需要有一个动身发语的推动者——内在的心识，即意识相应的思心所，即是前面所说的行为意志。
唯识佛法讲，外在行为的发生，一般要要经历三个阶段：第一，是审虑思，就是针对现前境界，进行一番审虑计度思考，权衡利弊得失，善恶是非，以及要考虑采取什么样的方法才比较合适等等。这是第一阶段。第二，决定思，经过一番思考后，有了对现前的境界适当的估计后，于是就下决断，将其内心所思所想发露在外，表现于外在的行为上，这就是决定思，这是第二阶段。第三，发动思，一经决断后，于是就毫不犹豫，通过身体的行动及语言的表达，用身行及言语去触及现前的境界。因此，由上可知，审虑思属谋，决定思属于断，谋断即为意业。意业是身语业的根本，是发出外在行为的前奏曲，一切善恶业皆根源于此第六意识的思心所，所以一切业皆是以思心所为体，而身语不过相当于作业的工具，非即是业，这是因为依于意业才能有身语的表现活动，于是这才把身语的行为叫做身语业。由此可见，造业的完成，完全是由最极猛利的意识之思心所，通过前五识间接的辅助，而对现在的所缘境起审决，进而驱使心动身发语，造作种种的善恶业。总之，之所以能够动身发语，是由于意识在其中作先导，所以说意识在动身发语中是独为最的。
Ａ２、意识的发动身语的具体情形如何呢？我们凡情众生的前六识，一旦触及了所缘境界，就必然会有感受，如有润益身心的乐受，或有损害身心的苦受，及有于身心无益无损的舍受，这三种情绪的反应。有此类的感受，于是对于现前的境界，有的是在极为短暂的瞬间，几乎是在未起思考的瞬间，就有取舍的行为表现，如手触火，便会立即后缩。但一般情形下，因有感受就必然会引起对此所缘境界的思考，从开始思考到动发身语，就必然会经历前面所讲的三个过程。又意识的造业，即使没有表露在外在的行为上，仅就这思维活动的造业也是非常强烈的。我们凡情众生可以在头脑中思维象与外在行为一般的意业造作活动，如出现在头脑中有一番来回倒腾的带有善恶色彩的想象，并且，有的还会时不时的重复彩排，如此的意业，对于身心健康，其影响是非常严重的。
关于意与意业，“意者识能思量故，趣向余生及境界故说名为意；作动意(之)思说名意业，令意造作善不善等种种事故。”(世亲《大乘成业论》《大正藏》卷三十一，Ｐ七八六上)
Ａ３、第七、八识之思心所与前六识的思心所有何不同？与前二识相应的思心所，它的生起，是任运的，对身心没有损益，也不能润泽身心，更不能动身发语，造作善恶业。然而，前六识相应的思心所却不是任运的，在前五识的资助下，与意识相应的思心所就能动身发语造作善恶业。
Ａ４、意义：我们从中也可看出，佛教的业力观，是注重于内在的心理心态的动机，而不是仅拘泥于外表的作业行为，不把表面的行为作为衡量善恶的标准，而是以内在心念动机的善恶趋势来决定。正因为如此，佛法的意图就是希望我们这些凡夫众生反归自心、反观自心，纯正心念，通过内在心念的纯化来纯化外在的身语，所谓心灵美而引发行为美与语言美。让语言多含摄一些能促进我们凡情众生彼此和谐的情感，让有声语言多濡染一些自然朴素、真挚纯美的原色。让我们凡情众生的行为，能成为优美的自然风景线。总之，修学佛法者应通过这三方面来提升自己的生命价值。
(八)“引满能招业力牵”
Ａ１、议说“业”
在佛教思想中，“业”的问题极为难以解释，并且，这还易使人发生误解，认为佛教的业力观是绝对的定命论。在社会大众中，一般人都会说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这是一般人对“业”的极为粗浅的认识。而在佛法中，这个“业”，却含摄有许多层面的内容。
“业”，梵语karma，音译羯磨，即是作业或行为的意思，行为的造作就是业。而佛法中说“业”的目的，是想透过“业”而把现在的种种行为与它对未来生活的影响联系起来，可是我们凡情众生的现实的种种行为，是随生即灭的，不能久住，不能延续到时间稍远一点的未来，那么，现实的种种行为是透过什么东西而构成对未来生活产生影响的呢？是以业种子的形式。就是我们现在的种种行为，虽然刹那即灭，但每一刹那的行为却有习气影子留存下来，贮存于阿赖耶识中，一旦机缘成熟就会生起现行，影响未来的生活。
前面讲过，“业”含有极为复杂多层面的内容，一般凡夫众生是很难道尽其幽微的，因此之故，现在在这里仅能简单粗略地作几点分析：第一，业力是一种力量，我们凡夫的种种现实的行为，种种所作所为，必然会给我们自身未来的生活带来一定程度的影响，其中有正面的，也有负面的。于是从这一点也可以给我们一种启示：若能纯正现实的行为，那么就必定能够给自身将来的生活带来好的积极的影响。
第二，业力意味着命运，如现在的我们，都感得了人身，这是今生不会发生变化的事实，并且，也无法使它发生变化。还有我们的长相，以及我们生活中所遇到的一些事情，我们自身一时还无法超越，还要受命运所左右。那么，我们这些凡情众生既然已学了佛，懂得了一点佛法，又如何去面对过去的业力所形成的命运呢？我想，作为一个学佛人，在明知有些事乃命运所使然，在没有条件改变的情形下，那就多少需要具备一点知命与达观的生活心态，为了避免不必要的烦恼，应以泰然的心理，宁静的态度去接受它。但是，对于明知通过努力，能够改变的事，那就应该要用足够的毅力、勇气去克服它、改变它，不要完全屈服于过去业力习惯的桎梏，不要完全把一个人变成命运的奴隶。至于什么是能改变的，什么是不能改变的，这就需要有识别判断的智慧。而智慧的获得，一是在生活中，通过在不断的磨炼与撞击中获取，生活的经验、生活的阅历都可以获取一定的智慧；其次，多少还需要一点禅定的功夫，宁静的功夫，求得佛菩萨的加被而获得心智的清明。
总之业力绝不是百分之百的定命论，绝不象有人说的，人的将来，人的生活已被命运所安排了。佛教的业务观绝不是宿命论，因为业力毕竟是由我们凡情众生自己所造成的，自己所造就的业力，虽然在一定程度上有其定性，有其不变性，然而，有些事也可以通过自身的努力，使它发生或多或少的改变，并且在不断努力的过程中，还能使我们的生命价值得到逐渐的提升。
第三，业力是(形成良好气质、品格的)一种培养力量。我们凡情众生每个人的气质与品格，一是由先天的即过去的业力所赋与，一是由后天所接受的教育及自身的努力所形成，所以大家要想具有高雅脱俗的气质，要具有晶莹皎洁的心空世界，那就得立足于现实，在现实生活中纯正行为意念，涵养品德，丰富学识，随着时日的推移，大家内在心灵的光辉自然就会放射出来，就可以在生命更新的道路上，在弘法利生的道路上显示出巨大的妙用。
Ａ２、自由意志
如果说我们现在的生活纯粹是由命运所驱使，是绝对的定命论，那么，我们的意识就完全是由业力所制约，就根本无所谓自由可言，真若如此，那么我们的生命价值也就无法更新，更谈不上有质的飞跃——成佛。因为一切行为都只是因循过去，一切努力徒然无功，是凡夫的，永远仍是凡夫，是小乘的，永远是小乘。然而，事实上并非如此，自由意识是有的，这在当下我们就可证知，可察觉到，我们的意识除五无心外，是不受其它任何限制的，具有无限的超越性，绝不会受时间空间的限制。又在唯识佛法中，也说明受业力支配的意识仅是意识中的一部分，叫异熟生，这仅是一部分，而不是全部，因此，这从教理上也说明了自由意识是存在的，也正因为有此自由意识，所以我们的生命价值的升华，也就成为可能。
Ａ３、释引满业
在唯识佛法中，根据“业”对未来生活的不同影响，就是从有情众生感果后，从果报上往前推其因，把这因分为引业和满业。第一，引业，把影响总报果界地升沉的业，就是能决定我们的生命体生于何界地的业，叫引业。此引业，是属于在与意识相应的思心所驱使下，所造就的强有力的善恶业。此引业以种子的形式藏于赖耶识中，至成熟时，于是就牵引我们的生命总报体，在五趣中感受一期生命相续不断的总报。就引业而言，大致有如下说法：杀业多的，招感地狱之报；犯盗戒的，招感饿鬼之报；淫业泛滥的，感堕畜生之报；能成就十善业的，能生于人天；在世间修定的，可感上二界报。所以，从引业所感的业果来讲，人类，我们大家的总报体都是一样的，赖耶识都同生于人界…
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