..續本文上一頁的性、界、受發生轉易，其心所的性、界、受也一樣要隨之發生轉易變化。這就是頌文中“總相連”叁字的大意。就心所的性類而言，這裏稍做一下分別，信等善心所與根、隨等煩惱心所，其本身是淨的或染的，它只是附和著意識，使之染淨而已；但遍行等心所，本身卻是無記的，其僅隨意識的善惡而善惡。

　　(七)“動身發語獨爲最”

　　Ａ１、行爲意志：人的心理活動，雖有種種的表現形態，但這都可說成是人的意志的表現。而人的意志，大致有兩類：一是深遠的意志，一是行爲的意志。深遠的意志即指志向，所謂胸有大志、志向遠大，這指的是擇善固執之志，對自己的生活有深遠影響之志。其次是行爲的意志，這是此處這一句頌文所要涉到的內容。

　　頌文中的“動身”就是指身體四肢的行爲造作，即身業；“發語”就是指語言表達行爲，即語業。身語二業，在一定程度上，表達了人內心的所思所想，是內在意志力的表現。認識一個人、了解一個人，若不從身語行爲上去觀察，那將是無法了解的，因爲人的思想是隱藏在頭腦中的東西，無法眼見耳聞，只能透過外在的行爲來了解。然而，身體四肢不能自動，口不自發語聲，其中需要有一個動身發語的推動者——內在的心識，即意識相應的思心所，即是前面所說的行爲意志。

　　唯識佛法講，外在行爲的發生，一般要要經曆叁個階段：第一，是審慮思，就是針對現前境界，進行一番審慮計度思考，權衡利弊得失，善惡是非，以及要考慮采取什麼樣的方法才比較合適等等。這是第一階段。第二，決定思，經過一番思考後，有了對現前的境界適當的估計後，于是就下決斷，將其內心所思所想發露在外，表現于外在的行爲上，這就是決定思，這是第二階段。第叁，發動思，一經決斷後，于是就毫不猶豫，通過身體的行動及語言的表達，用身行及言語去觸及現前的境界。因此，由上可知，審慮思屬謀，決定思屬于斷，謀斷即爲意業。意業是身語業的根本，是發出外在行爲的前奏曲，一切善惡業皆根源于此第六意識的思心所，所以一切業皆是以思心所爲體，而身語不過相當于作業的工具，非即是業，這是因爲依于意業才能有身語的表現活動，于是這才把身語的行爲叫做身語業。由此可見，造業的完成，完全是由最極猛利的意識之思心所，通過前五識間接的輔助，而對現在的所緣境起審決，進而驅使心動身發語，造作種種的善惡業。總之，之所以能夠動身發語，是由于意識在其中作先導，所以說意識在動身發語中是獨爲最的。

　　Ａ２、意識的發動身語的具體情形如何呢？我們凡情衆生的前六識，一旦觸及了所緣境界，就必然會有感受，如有潤益身心的樂受，或有損害身心的苦受，及有于身心無益無損的舍受，這叁種情緒的反應。有此類的感受，于是對于現前的境界，有的是在極爲短暫的瞬間，幾乎是在未起思考的瞬間，就有取舍的行爲表現，如手觸火，便會立即後縮。但一般情形下，因有感受就必然會引起對此所緣境界的思考，從開始思考到動發身語，就必然會經曆前面所講的叁個過程。又意識的造業，即使沒有表露在外在的行爲上，僅就這思維活動的造業也是非常強烈的。我們凡情衆生可以在頭腦中思維象與外在行爲一般的意業造作活動，如出現在頭腦中有一番來回倒騰的帶有善惡色彩的想象，並且，有的還會時不時的重複彩排，如此的意業，對于身心健康，其影響是非常嚴重的。

　　關于意與意業，“意者識能思量故，趣向余生及境界故說名爲意；作動意(之)思說名意業，令意造作善不善等種種事故。”(世親《大乘成業論》《大正藏》卷叁十一，Ｐ七八六上)

　　Ａ３、第七、八識之思心所與前六識的思心所有何不同？與前二識相應的思心所，它的生起，是任運的，對身心沒有損益，也不能潤澤身心，更不能動身發語，造作善惡業。然而，前六識相應的思心所卻不是任運的，在前五識的資助下，與意識相應的思心所就能動身發語造作善惡業。

　　Ａ４、意義：我們從中也可看出，佛教的業力觀，是注重于內在的心理心態的動機，而不是僅拘泥于外表的作業行爲，不把表面的行爲作爲衡量善惡的標准，而是以內在心念動機的善惡趨勢來決定。正因爲如此，佛法的意圖就是希望我們這些凡夫衆生反歸自心、反觀自心，純正心念，通過內在心念的純化來純化外在的身語，所謂心靈美而引發行爲美與語言美。讓語言多含攝一些能促進我們凡情衆生彼此和諧的情感，讓有聲語言多濡染一些自然樸素、真摯純美的原色。讓我們凡情衆生的行爲，能成爲優美的自然風景線。總之，修學佛法者應通過這叁方面來提升自己的生命價值。

　　(八)“引滿能招業力牽”

　　Ａ１、議說“業”

　　在佛教思想中，“業”的問題極爲難以解釋，並且，這還易使人發生誤解，認爲佛教的業力觀是絕對的定命論。在社會大衆中，一般人都會說：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。這是一般人對“業”的極爲粗淺的認識。而在佛法中，這個“業”，卻含攝有許多層面的內容。

　　“業”，梵語karma，音譯羯磨，即是作業或行爲的意思，行爲的造作就是業。而佛法中說“業”的目的，是想透過“業”而把現在的種種行爲與它對未來生活的影響聯系起來，可是我們凡情衆生的現實的種種行爲，是隨生即滅的，不能久住，不能延續到時間稍遠一點的未來，那麼，現實的種種行爲是透過什麼東西而構成對未來生活産生影響的呢？是以業種子的形式。就是我們現在的種種行爲，雖然刹那即滅，但每一刹那的行爲卻有習氣影子留存下來，貯存于阿賴耶識中，一旦機緣成熟就會生起現行，影響未來的生活。

　　前面講過，“業”含有極爲複雜多層面的內容，一般凡夫衆生是很難道盡其幽微的，因此之故，現在在這裏僅能簡單粗略地作幾點分析：第一，業力是一種力量，我們凡夫的種種現實的行爲，種種所作所爲，必然會給我們自身未來的生活帶來一定程度的影響，其中有正面的，也有負面的。于是從這一點也可以給我們一種啓示：若能純正現實的行爲，那麼就必定能夠給自身將來的生活帶來好的積極的影響。

　　第二，業力意味著命運，如現在的我們，都感得了人身，這是今生不會發生變化的事實，並且，也無法使它發生變化。還有我們的長相，以及我們生活中所遇到的一些事情，我們自身一時還無法超越，還要受命運所左右。那麼，我們這些凡情衆生既然已學了佛，懂得了一點佛法，又如何去面對過去的業力所形成的命運呢？我想，作爲一個學佛人，在明知有些事乃命運所使然，在沒有條件改變的情形下，那就多少需要具備一點知命與達觀的生活心態，爲了避免不必要的煩惱，應以泰然的心理，甯靜的態度去接受它。但是，對于明知通過努力，能夠改變的事，那就應該要用足夠的毅力、勇氣去克服它、改變它，不要完全屈服于過去業力習慣的桎梏，不要完全把一個人變成命運的奴隸。至于什麼是能改變的，什麼是不能改變的，這就需要有識別判斷的智慧。而智慧的獲得，一是在生活中，通過在不斷的磨煉與撞擊中獲取，生活的經驗、生活的閱曆都可以獲取一定的智慧；其次，多少還需要一點禅定的功夫，甯靜的功夫，求得佛菩薩的加被而獲得心智的清明。

　　總之業力絕不是百分之百的定命論，絕不象有人說的，人的將來，人的生活已被命運所安排了。佛教的業務觀絕不是宿命論，因爲業力畢竟是由我們凡情衆生自己所造成的，自己所造就的業力，雖然在一定程度上有其定性，有其不變性，然而，有些事也可以通過自身的努力，使它發生或多或少的改變，並且在不斷努力的過程中，還能使我們的生命價值得到逐漸的提升。

　　第叁，業力是(形成良好氣質、品格的)一種培養力量。我們凡情衆生每個人的氣質與品格，一是由先天的即過去的業力所賦與，一是由後天所接受的教育及自身的努力所形成，所以大家要想具有高雅脫俗的氣質，要具有晶瑩皎潔的心空世界，那就得立足于現實，在現實生活中純正行爲意念，涵養品德，豐富學識，隨著時日的推移，大家內在心靈的光輝自然就會放射出來，就可以在生命更新的道路上，在弘法利生的道路上顯示出巨大的妙用。

　　Ａ２、自由意志

　　如果說我們現在的生活純粹是由命運所驅使，是絕對的定命論，那麼，我們的意識就完全是由業力所製約，就根本無所謂自由可言，真若如此，那麼我們的生命價值也就無法更新，更談不上有質的飛躍——成佛。因爲一切行爲都只是因循過去，一切努力徒然無功，是凡夫的，永遠仍是凡夫，是小乘的，永遠是小乘。然而，事實上並非如此，自由意識是有的，這在當下我們就可證知，可察覺到，我們的意識除五無心外，是不受其它任何限製的，具有無限的超越性，絕不會受時間空間的限製。又在唯識佛法中，也說明受業力支配的意識僅是意識中的一部分，叫異熟生，這僅是一部分，而不是全部，因此，這從教理上也說明了自由意識是存在的，也正因爲有此自由意識，所以我們的生命價值的升華，也就成爲可能。

　　Ａ３、釋引滿業

　　在唯識佛法中，根據“業”對未來生活的不同影響，就是從有情衆生感果後，從果報上往前推其因，把這因分爲引業和滿業。第一，引業，把影響總報果界地升沈的業，就是能決定我們的生命體生于何界地的業，叫引業。此引業，是屬于在與意識相應的思心所驅使下，所造就的強有力的善惡業。此引業以種子的形式藏于賴耶識中，至成熟時，于是就牽引我們的生命總報體，在五趣中感受一期生命相續不斷的總報。就引業而言，大致有如下說法：殺業多的，招感地獄之報；犯盜戒的，招感餓鬼之報；淫業泛濫的，感墮畜生之報；能成就十善業的，能生于人天；在世間修定的，可感上二界報。所以，從引業所感的業果來講，人類，我們大家的總報體都是一樣的，賴耶識都同生于人界…

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