第二，滿業，把影響別報果能否圓具的業，叫滿業。象我們凡情衆生彼此之間，雖然都同感得人身，但彼此之間卻存在著胖瘦、貧富、相好相醜等等的差異，這都是由于滿業所使然，並且是我們現今各自正承受著的。又就滿業而言，在《那先比丘經》中有一段經文就說明了這個問題。其文如下：
ａ．彌蘭陀王說：“世間人頭面耳目、身體四肢皆完具，何故有長命者短命者、有多病者少病者、有貧者富者、有長者卑者、有端正者醜惡者、有爲人所信者有爲人所疑者、有明者有暗者？何以故不同？”
ｂ．那先比丘說：“譬如衆樹木生果，有酢者，有苦者，有辛者，有甜者。此等樹木何不同？”
ａ．彌蘭陀王說：“不同者，本栽各異。”
ｂ．那先比丘說：“人所作各各異不同，故有長命短命、有多病少病、有富有貧、有貴有賤、有端正有醜惡、有語用者有語不用者、有明者有暗者。”他又接著說：“佛經說，豪貴貧窮、好醜，皆自宿命所作善惡，自隨行得之。”
ａ．彌蘭陀王說：“善哉！善哉！”
(《那先比丘經》卷上《大正藏》卷叁十二，Ｐ六九八下)
在這裏要說明的是，有些滿業，現今就可以通過努力，使之發生變化，如窮的有可能變爲富者，不會永遠受窮，少知的可以變成博學的人。但人類所承受的滿業，要使之發生變化，那要看自身的努力程度，要看所生活的大社會環境、群體環境，並且，不同的滿業，使之發生變化的難易程度，其差別是很大的。
Ａ４、點明誰是主導者
引業滿業必然是善惡業，因爲無記業不僅對于自己與他人沒有損益，就是對于今世他世，也沒有損益，這無記業是不能招感後後之果報的。又引滿業，還必須是有強勝勢用的善惡業，因爲勢力劣弱的善惡業，如前五識，雖然也有善心所或煩惱與之相應，能造善惡業，但其勢力劣弱，沒有勝用，不能爲主；雖然也能以習氣的形式將五識所造的善惡業攝植于賴耶識中，但是，它不會有引滿未來生的作用。然而意識就不一樣，它能動身發語，造作有強勝勢用的引滿業，由此招感總別報果。因此可以說，我們凡夫有情生死相續，輪轉五趣皆是由此意識的思心所所造就的業力所牽引，並且，意識還能受業，即承受業報，作爲異熟生，自作自受。由此可知，意識在人類的日常生活中，扮演著一個至關重要的角色。不僅如此，行人修學佛法，修習無漏聖道，都需要這意識作主導。所以，若能很好地利用它，那麼我們這些凡情衆生有朝一日就有可能超凡入聖，轉識成智，得二轉依果，讓生命有一個質的飛躍——成佛。總之，造業的主體是意識，而不是其余的什麼心識，前五識僅能隨轉發業，就是起一個輔助的作用。
第二節 前五識
性境現量能叁性， —境、量、性
眼耳身叁二地居， —界地
遍行別境善十一， ┐
中二大八貪嗔癡。 ┴助伴
五識同依淨色根， ┬依緣
九緣七八好相鄰， ┘
合叁離二觀塵世， ┐
愚者難分識與根。 ┴五識緣境的特性
一、頌前略說
(一)議說前五識
在前五識中，識與根之間是相順的，根助識生，根能發識，五識通過各自的“根”而知覺分別不同的境界，即眼識具有分別色相的能力、耳識具有分別聲音的能力、鼻識具有分別香味的能力、舌識具有分別味道的能力、身識具有分別觸覺的能力。在一般情形之下，五識各自的作用是不相錯亂的，這是因爲根與根之間存在著障隔。根有障隔，識就沒有互用的現象，只能各守自性，眼只能見色、耳只能聞聲。可是，若根與根之間的障隔打開，如眼根與耳根之間除去了障隔，那麼就會出現眼能聞聲、耳能辨色辨字，會出現這種能互用的現象。
(二)前五識之立名
Ａ１、前五識既可從根立名，即爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；亦可從境立名，即爲色識、聲識、香識、味識、觸識。可是，一般說來，不從境立名，僅是從根立名，因爲“根”較之于境，有五種殊勝義，而作爲所緣的“境”卻沒有此五義。並且，不論是有漏的心識，還是無漏的心識，依根立名都無相濫的過失，就是指依根立名在任何情形下都不會發生混亂，如在互用時，一根發識可緣一切境，依根立名就不會有立名的過失，但若依境那就會發生混亂，如眼根發識緣聲境色境，若依境立名，那麼這了別識到底是叫色識，還是叫聲識呢，這就出現不能確定的現象。
Ａ２、根之五義
Ｂ１、依：識是依附于不共俱有根而住的。“根”所具有的“依”義，在梵文文法中，在名詞八種格中叫依格，即第七格，在《成唯識論述記》中叫第七啭。而英語關于名詞或人稱代詞的“格”只有叁種：主格、賓格、所有格。梵文的名詞或代詞的依格，就相當于英語中的一個介詞短語，如on the wall。 in the room.梵文格的變化是通過名詞或代詞的詞尾的變化來構成的。
那麼，試問，是怎麼知道識是依附于根而住的，而不是依境的呢？因爲我們可從事實上推知，只要有根，必然就會有識生起的可能，如眼根與眼識，眼見色，一種色境消失了，沒有了，眼識還可以見別的色境，可是，如果“根”壞了，無論是淨色根壞了，還是扶根塵壞了，那都不可能見到外面形形色色的大千世界，如瞎子，有的是視覺神經有問題，有的是眼球問題，這都致使眼不能看見外界的事物。所以，由此就完全可以推知，眼識是依附于根而住的，是依附于淨色根而住的，前五識都是依附于各自的淨色根而住的。
Ｂ２、發：識是根之所發，因爲根若變異了，變壞了，那麼識就會發生變異，就會失去了別的作用，而五塵境的變化絕不會致使心識喪失了別的作用。又如睜眼瞎一類的人，眼球雖然是好的，但視神經有病或壞了，因而就不能看視外物。我們由這一事例也可以推知，眼識是由淨色根所發。根所具有的“發”義，這在梵文文法上來講，即是具格，這是用來表示原因的。
Ｂ３、屬：識是屬于根的，這是從隱性種子上講，前五識之識種隨逐于各自的根種，眼之識，所以叫眼識。在阿賴耶識中，識有識種，根有根種，根以種子的形式存在于賴耶識中，識種隨逐于根種，一旦根的作用顯示出來，于是就會有識的生起。在這裏，說識種隨逐于根種，如說眼識種隨逐于眼根種，所以說眼識是屬于眼根的。這“屬”義，即是屬格，第六格。
Ｂ４、助：識助于根，如眼識與眼根，這依眼根而起的眼識，對于所依的根，也有一定的助力，因爲識在分別塵境時，與之相應的苦憂等受，這對“根”有所影響，如若心識領納的是苦憂受，那麼對于“根”就會有或多或少的損傷，如眼睛盯著強烈的燈光及仰視猛烈的陽光，那就會有難受的感受，這也必然會刺傷眼睛——眼根；又如，若心識領受的是樂喜受，那麼對于“根”就會有滋潤的作用。可是，前五識卻不能使外在的塵境有所損益，如眼識不可能使外境有所變化。所以，就色境與根而言，識唯能助于根，不能助于色境。
Ｂ５、如：識如于根，如根能照黃色境，識亦能緣這黃色境，即根照什麼境，識就緣慮什麼境；又根是有情生命全上的東西，識亦是有情生命體上所表現出來的東西。識與根就有這樣的一些相同點，識是如于根的，而識與色境就沒有，因爲色境是無生命的。
Ａ３、立名與六離合釋
離合釋，這是從梵文語法上來分析每一個詞是如何構成的。在梵文裏面，每一個複合詞，可以將之分開來看各部分的意思，這是離義，也可將各部分合起來看其代表的意義，這是合義。這種分析詞的方式，就叫離合釋。又依其具體的情形，大致有六種：依主釋、持業釋、有財釋、相類釋、鄰近釋、帶數釋。在這裏只介紹依主釋，其余的以後再介紹。
正因爲“根”具有五個殊勝義，所以唯識典籍中的心識，都是依根而有的名稱，前六識都是如此。這種立名的方式，在梵文文法中，叫依主釋，這是離合釋中的一種，如眼識：
眼根 ＋ 識 ＝ 眼識
屬格 業格 業格
眼根是能發，是主，識是所發，是賓，所以眼識的立名是依眼根主而立名眼識的。
小乘認爲心外有法，心識可以直接了別外境，所以識之立名，常是依境立名，如眼識，若依境立名即是色識，識是能緣，境是所緣，能緣是主，色境是子(士)，色識即是取所緣境而得名，依劣而得名，叫依士釋。
二、釋頌文
(一)“性境現量通叁性”
Ａ１、類境：前五識所緣的境都是性境，這種性境，都是粗顯性境，是世俗性境，無爲真如才是勝義性境。說性境，是因爲前五識不緣過去未來的一切境界，但緣現前之境，並且，在這現境之上，沒有名言概念的分別，只能分別色法上的“自相”。更主要的是，見相分是不同種的，是異種而生的，就是說見相分有各自的種子。又前五識各自的了別行相是有局限的，如眼識唯了色境，不了別其余的境界。五識中的其它的心識，也是如此。
Ａ２、識量：因爲前五識是緣顯現于當前的現在之境，並且，沒有名言概念的分別思維，能夠得其所緣境的自相，這是一種自性分別。在其同時，唯有五俱意識而沒有計度分別意識的滲入。所以前五識的識量，唯是現量，而無比量與非量可言。
Ａ３、性類：通叁性，表明任運而起的前五識，其本身不具有叁性，是在意識的影響下，是在有叁性變化的計度分別的意識的影響，才義說這前五識也通于叁性。具體來講，雖然前五識必由五俱意識引導，才能使五識生起緣境，並且使之緣境更爲明了，但這只是前五識生起的第一刹那，其性類是無記的，前五識若要通于叁性，那就需要前五識多刹那的相續，在相續的過程中，受有叁性變化的計度分別意識的影響，于是前五識才會有通叁性的可能。
(二)“眼耳身叁二地居”
Ａ１、議說叁界九地：叁界九地是凡情衆生心識活動的領域，世間衆生的…
《唯識講義(正剛法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…