..續本文上一頁心識的活動是超不出這個範圍的。

　　Ｂ１、五趣雜居地：地獄、畜生、餓鬼、人、天，都是屬于欲界的衆生，在欲界五趣衆生雖然苦樂果報各各不同，但都是雜居此欲界一地，這是有尋有伺地。

　　Ｂ２、離生喜樂地：修習禅定功夫的人，樂于閑靜無人之處，結跏趺坐，正身正意，調息調心。這其間，要處理好呼氣與吸氣，我們坐禅時念頭把握不住，思想散亂掉舉，不能專一，那就是因爲呼氣與吸氣是散亂的，所以一般修定的，多以修出入息爲入手處，只有在呼吸達到不出不入時，我們心中的欲念才有可能得到解除。覺得呼吸在不來不住時，還是有呼吸，只是已變得非常深細，但毛孔還在呼吸，脈搏還在跳動，只有到了渾身毛孔呼吸靜止時，入定漸深，身心虛寂，于是在一念中，就會發生無比的喜悅，此時就已行入初禅，這是有覺有觀的有尋有伺地。在初禅即有五支功德，五種好的現象出現，即覺、觀、喜、樂、心一境性。

　　Ｂ３、定生喜樂地：于初禅定中，繼續作極爲深細的伺察，專心念持喜安，保持喜樂的能量不放射，這是介于初禅與二禅之間的無尋唯伺地，然後才漸漸厭離覺觀，證入無覺無觀的叁昧念喜，其心豁然，明淨皎潔，內心一片祥和，能自呈現內心的慈祥。二禅是無尋無伺地。具足四支功德：內淨、喜、樂、一心。

　　Ｂ４、離喜妙樂地，于二禅厭離粗的喜相，漸漸澄靜其心，渾然入定，不依內外，定心與勝妙之樂同時發起。此樂是遍身之樂，是樂中之極至。此勝妙樂也說明了此時身體內部的氣機、氣脈，每一個細胞神經都起了大的變化，所以才有遍身之樂。這就是叁禅的境界，已行入叁禅。叁禅及以上的諸地，也都是無尋無伺地，具有五支功德。

　　Ｂ５、舍念清淨地，離叁禅樂，不生悔心，一味舍受，恒共相應；其心寂靜無動，平等正直安住，這即是舍清淨。又心不忘失，不動照了，如無波的淨水，湛然而照，萬象皆現，正念分明，寂靜無雜，這即是念清淨。所以叫舍念清淨。此是內心湛然，無苦樂憂喜，身心內外一片，毫無渣垢，其形象氣質，看起來如嬰兒一般。此具四支功德。這就是舍念清淨地。

　　Ｂ６、空無邊處地：ākās”ānantyāyatanam.，修行人得第四禅以後，進一步修習深思色法的過患，于是就作意滅除一切色法，一心緣空。勤加精進，一心念空不舍，其心逐漸就能泯然任運，自住空緣，心識與空相應，這就是空處定。于此定中，唯見虛空，無種種色相。心雖緣無邊虛空，而心無分散。無色系縛，心識澄靜，無礙自在，如籠破鳥出，飛騰自在。這就叫空無邊處定。

　　Ｂ７、識無邊處地：vijn~ānantyāyatanam.，修行人得空定以後，又發現空處有種種過患，種種過失，于是又舍空處，而一心系緣現在心識，念念不離，常念于識。長時用功專注，一心緣識，舍空念而泯然任運自住識緣，就是說但以識爲所緣境，舍空緣識，達到唯與識相應。又識慮識緣廣闊，無量無邊，所以此定就叫識無邊處定。

　　Ｂ８、無所有處地：ākin~canyāyatanam.，修行人得到識處定後，又發現了識處的種種過患，于是又舍識處而系心無所有處。在此時，心不憂悔，一心內淨，空無所有，不見諸法，寂然安隱，心念無動搖，此即是證得無所有處定。入此定，怡然寂絕，諸想不起。

　　Ｂ９、非想非非想處地：naivasam.jn~ānāsam.jn~āyatanam.，修行人得到無所有處定以後，又發現了無所有處的過患，于是又舍無所有處而觀于非有非無，常念不舍，一心專精加功，行到真實的定發出以後，那就能做到不見有無的相貌，其心泯然寂絕，恬然清淨，好似涅磐一樣。此即是得到了非想非非想處定。此中唯有非常微細的想存在。

　　前面已講了叁界九地，不過在這裏要清楚，界地與心識不是兩個東西，界地的層級是由心識、是由第八識來體現出來的。而心識界地的升沈，乃是由業力所感。

　　Ａ２、此句文意：

　　叁界九地是心識活動層級的體現。若配合著前五識來講的話，那麼，試問，這前五識在叁界九地中是否永遠存在著呢？不是的！鼻舌二識唯能活動于欲界的五趣雜居地中，即使是眼耳身叁識也只能活動于五趣雜居地及色界的初禅，也就是說在初禅以上前五識都不可能存在，都沒有。在五趣雜居地，有情能完整具足八個心識，若在初禅，卻僅有六個識，在初禅以上，禅定轉深，已無前五識而唯有後叁識：賴耶、末那、意識。

　　在前五識中，爲何眼耳身叁識能在初禅中活動？那是因爲初禅還有尋伺，那就是說還可以覺觀外境，可以見色聞聲領觸，所以初禅有此叁識。那麼又問，爲何在初禅沒有鼻識舌識呢？因爲此二識所緣的香塵和味塵，是屬于段食的範圍，這僅是欲界衆生用來維持血肉生命的一種方式，而色界初禅的衆生，卻經常是以禅悅爲食，有覺有觀，喜樂喜生，不需要這香味段食，所以初禅無此二識。

　　(３)“遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。”

　　前五識爲何會有這３４個相應心所？遍行心所，故名思義，此類心所遍行于整個八識，理所當然，前五識也應該有此遍行心所。又五識是隨于意識的活動而活動的，因此，當意識于希望境、決定境、曾習境、所觀境生起活動時，前五識就必然會隨之而活動，配合著一塊活動，故前五識也應有別境心所。又當意識作業時，造作種種的善惡業時，前五識也隨之輔助作業——隨轉發業。因此，在作善業時，就必然會有善１１心所相應；在作惡業時，也必然會有中隨及大隨煩惱與前五識相應，因中隨遍于一切不善心，大隨遍于一切染心。又前五識的性，由此也可以知道，應是通于叁性的。又前五識，因意識對于所緣境有所執著，前五識隨于意，也必然就會有相應的貪煩惱；意識于所緣境若有憎恨，五識隨意識也會有嗔煩惱與它相應。如怒目傾耳、垂涎耽嗜等等境界，那必然就會有此貪嗔二煩惱相應。而癡，即無明，是一切染汙煩惱的根本、根源、源頭，所以癡煩惱也應該與前五識相應。綜上言之，前五識總攝有這３４個相應心所。

　　又試問，前五識爲何沒有小隨煩惱相應？因爲要有計度分別，其見分行相猛利的心識，才會有小隨煩惱的相應生起，而前五識是任運分別，是自性分別，無計度分別，其見分行相非猛利，所以前五識沒有小隨煩惱與之相應。

　　又試問，慢疑惡見叁煩惱爲何不與前五識相應生起呢？因爲此叁煩惱要求心識要有“執”，也就是要能起我法二執，並且，又是有計度分別的心識才能有此叁煩惱，然而，依護法論師的唯識觀點，前五識與賴耶識，都是無執識，即不會生起我法二執，並且，都是沒有計度分別的，所以慢疑惡見叁煩惱不與前五識相應生起。

　　(４)“五識同依淨色根”

　　Ａ１、釋“根”

　　根有增長義、出生義，由根這有力的增上緣，才能生起眼識等的了別作用。根有扶根塵和淨色根。扶根塵又叫浮塵根，是指指浮露在外面與外塵交接的部分，並且浮塵根能夠扶持淨色根，因爲有少許淨色根也分布在浮塵根上。這浮塵根，是有見有對的粗色，就是說它可以被肉眼所見，是肉眼的所緣對象之一。

　　而淨色根，即勝義根，其特點是不爲凡情衆生的肉眼所見。這一清淨色，是佛菩薩天眼所能見的境界，稱淨色，表明不同于一般的粗色，其相極端的微細。有這清淨的色根，前五識才能生起，若淨色根已壞，那麼，雖浮塵根完好而前五識也不可能生起，所以清淨色根，唯有它才是真正發起前五識之根，才真正堪稱爲“根”。

　　Ｂ１、眼根，caks.urindriyam.

　　根分兩部分：第一，眼之浮塵根，即眼球，它的作用是收攝映照外境。眼球的攝照作用就如一個凸透鏡一樣，其光學圖如下：

　　 　 ＿＿＿＿＿＿＿＿↑—→凸透鏡

　　實　↑　　│

　　物　│　　│　　2F”

　　 　 ┴———————┼———————┬———

　　 　 2F　　F　　 │　　F“　　 ↓　像

　　 　　 │＿＿＿＿＿＿＿＿＿　　倒置

　　 　　 ↓　　

　　第二，眼之淨色根，視神經網和腦部視覺中心。唯有它才是發起眼識之根。另外，就眼來講，有五個層級，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼、天眼屬于色蘊的範圍，後叁眼不是屬于色蘊的範疇。慧眼、法眼爲無漏慧根，而佛眼可以總攝前四眼，即可具足有前四眼的作用。

　　Ｂ２、耳根，s”rotrentriyam.

　　這也分兩部分：第一，耳之浮塵根，外耳道、鼓膜等，都屬于耳之浮塵根。這是聲波接收器，傳送渠道。第二，耳之淨色根，聽覺神經和腦部聽覺中心。唯有它才是真正發起耳識之根。

　　Ｂ３、鼻根，ghrān.endriyam.

　　這也分兩部分：第一，鼻之浮塵根，鼻腔、嗅膜、嗅腺分泌液等等，都是屬于鼻之浮塵根。第二，鼻之淨色根，嗅覺神經及腦部嗅覺中心。唯有它才是真正發起鼻識之根。

　　Ｂ４、舌根，jihvendriyam.

　　這也分爲兩部分：第一，舌之浮塵根，舌頭、唾液、味蕾(受納器，由此刺激味神經)。這些都是屬于舌之浮塵根。第二，舌之淨色根，周遍于所依的浮塵根處的味覺神經及腦部味覺中心。唯有它才是真正發起舌識之根。

　　Ｂ５、身根，kāyendriyam.

　　這也分爲兩部分：第一，身之浮塵根，四肢百骸，整個身軀，都是屬于身之浮塵根。第二，身之淨色根，遍于所依浮塵根處的觸覺神經，與大腦皮層觸覺中心，這都是淨色根。這才是真正的發起身識之根。

　　Ａ２、此句文意

　　前五識的生起，都是依于各自的淨色根而有，依這個不共俱有依而有，如眼識，是依眼之淨色根而有，耳識，是依耳之淨色根而有，余識亦然。所以頌文說“五識同依淨色根”。

　　(５)“九緣七八好相鄰”

　　前五識中，每個心識的刹那生起，與意識一樣，需要有四個範…

《唯識講義(正剛法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…