..续本文上一页心识的活动是超不出这个范围的。
Ｂ１、五趣杂居地：地狱、畜生、饿鬼、人、天，都是属于欲界的众生，在欲界五趣众生虽然苦乐果报各各不同，但都是杂居此欲界一地，这是有寻有伺地。
Ｂ２、离生喜乐地：修习禅定功夫的人，乐于闲静无人之处，结跏趺坐，正身正意，调息调心。这其间，要处理好呼气与吸气，我们坐禅时念头把握不住，思想散乱掉举，不能专一，那就是因为呼气与吸气是散乱的，所以一般修定的，多以修出入息为入手处，只有在呼吸达到不出不入时，我们心中的欲念才有可能得到解除。觉得呼吸在不来不住时，还是有呼吸，只是已变得非常深细，但毛孔还在呼吸，脉搏还在跳动，只有到了浑身毛孔呼吸静止时，入定渐深，身心虚寂，于是在一念中，就会发生无比的喜悦，此时就已行入初禅，这是有觉有观的有寻有伺地。在初禅即有五支功德，五种好的现象出现，即觉、观、喜、乐、心一境性。
Ｂ３、定生喜乐地：于初禅定中，继续作极为深细的伺察，专心念持喜安，保持喜乐的能量不放射，这是介于初禅与二禅之间的无寻唯伺地，然后才渐渐厌离觉观，证入无觉无观的三昧念喜，其心豁然，明净皎洁，内心一片祥和，能自呈现内心的慈祥。二禅是无寻无伺地。具足四支功德：内净、喜、乐、一心。
Ｂ４、离喜妙乐地，于二禅厌离粗的喜相，渐渐澄静其心，浑然入定，不依内外，定心与胜妙之乐同时发起。此乐是遍身之乐，是乐中之极至。此胜妙乐也说明了此时身体内部的气机、气脉，每一个细胞神经都起了大的变化，所以才有遍身之乐。这就是三禅的境界，已行入三禅。三禅及以上的诸地，也都是无寻无伺地，具有五支功德。
Ｂ５、舍念清净地，离三禅乐，不生悔心，一味舍受，恒共相应；其心寂静无动，平等正直安住，这即是舍清净。又心不忘失，不动照了，如无波的净水，湛然而照，万象皆现，正念分明，寂静无杂，这即是念清净。所以叫舍念清净。此是内心湛然，无苦乐忧喜，身心内外一片，毫无渣垢，其形象气质，看起来如婴儿一般。此具四支功德。这就是舍念清净地。
Ｂ６、空无边处地：ākās”ānantyāyatanam.，修行人得第四禅以后，进一步修习深思色法的过患，于是就作意灭除一切色法，一心缘空。勤加精进，一心念空不舍，其心逐渐就能泯然任运，自住空缘，心识与空相应，这就是空处定。于此定中，唯见虚空，无种种色相。心虽缘无边虚空，而心无分散。无色系缚，心识澄静，无碍自在，如笼破鸟出，飞腾自在。这就叫空无边处定。
Ｂ７、识无边处地：vijn~ānantyāyatanam.，修行人得空定以后，又发现空处有种种过患，种种过失，于是又舍空处，而一心系缘现在心识，念念不离，常念于识。长时用功专注，一心缘识，舍空念而泯然任运自住识缘，就是说但以识为所缘境，舍空缘识，达到唯与识相应。又识虑识缘广阔，无量无边，所以此定就叫识无边处定。
Ｂ８、无所有处地：ākin~canyāyatanam.，修行人得到识处定后，又发现了识处的种种过患，于是又舍识处而系心无所有处。在此时，心不忧悔，一心内净，空无所有，不见诸法，寂然安隐，心念无动摇，此即是证得无所有处定。入此定，怡然寂绝，诸想不起。
Ｂ９、非想非非想处地：naivasam.jn~ānāsam.jn~āyatanam.，修行人得到无所有处定以后，又发现了无所有处的过患，于是又舍无所有处而观于非有非无，常念不舍，一心专精加功，行到真实的定发出以后，那就能做到不见有无的相貌，其心泯然寂绝，恬然清净，好似涅磐一样。此即是得到了非想非非想处定。此中唯有非常微细的想存在。
前面已讲了三界九地，不过在这里要清楚，界地与心识不是两个东西，界地的层级是由心识、是由第八识来体现出来的。而心识界地的升沉，乃是由业力所感。
Ａ２、此句文意：
三界九地是心识活动层级的体现。若配合着前五识来讲的话，那么，试问，这前五识在三界九地中是否永远存在着呢？不是的！鼻舌二识唯能活动于欲界的五趣杂居地中，即使是眼耳身三识也只能活动于五趣杂居地及色界的初禅，也就是说在初禅以上前五识都不可能存在，都没有。在五趣杂居地，有情能完整具足八个心识，若在初禅，却仅有六个识，在初禅以上，禅定转深，已无前五识而唯有后三识：赖耶、末那、意识。
在前五识中，为何眼耳身三识能在初禅中活动？那是因为初禅还有寻伺，那就是说还可以觉观外境，可以见色闻声领触，所以初禅有此三识。那么又问，为何在初禅没有鼻识舌识呢？因为此二识所缘的香尘和味尘，是属于段食的范围，这仅是欲界众生用来维持血肉生命的一种方式，而色界初禅的众生，却经常是以禅悦为食，有觉有观，喜乐喜生，不需要这香味段食，所以初禅无此二识。
(３)“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。”
前五识为何会有这３４个相应心所？遍行心所，故名思义，此类心所遍行于整个八识，理所当然，前五识也应该有此遍行心所。又五识是随于意识的活动而活动的，因此，当意识于希望境、决定境、曾习境、所观境生起活动时，前五识就必然会随之而活动，配合着一块活动，故前五识也应有别境心所。又当意识作业时，造作种种的善恶业时，前五识也随之辅助作业——随转发业。因此，在作善业时，就必然会有善１１心所相应；在作恶业时，也必然会有中随及大随烦恼与前五识相应，因中随遍于一切不善心，大随遍于一切染心。又前五识的性，由此也可以知道，应是通于三性的。又前五识，因意识对于所缘境有所执著，前五识随于意，也必然就会有相应的贪烦恼；意识于所缘境若有憎恨，五识随意识也会有嗔烦恼与它相应。如怒目倾耳、垂涎耽嗜等等境界，那必然就会有此贪嗔二烦恼相应。而痴，即无明，是一切染污烦恼的根本、根源、源头，所以痴烦恼也应该与前五识相应。综上言之，前五识总摄有这３４个相应心所。
又试问，前五识为何没有小随烦恼相应？因为要有计度分别，其见分行相猛利的心识，才会有小随烦恼的相应生起，而前五识是任运分别，是自性分别，无计度分别，其见分行相非猛利，所以前五识没有小随烦恼与之相应。
又试问，慢疑恶见三烦恼为何不与前五识相应生起呢？因为此三烦恼要求心识要有“执”，也就是要能起我法二执，并且，又是有计度分别的心识才能有此三烦恼，然而，依护法论师的唯识观点，前五识与赖耶识，都是无执识，即不会生起我法二执，并且，都是没有计度分别的，所以慢疑恶见三烦恼不与前五识相应生起。
(４)“五识同依净色根”
Ａ１、释“根”
根有增长义、出生义，由根这有力的增上缘，才能生起眼识等的了别作用。根有扶根尘和净色根。扶根尘又叫浮尘根，是指指浮露在外面与外尘交接的部分，并且浮尘根能够扶持净色根，因为有少许净色根也分布在浮尘根上。这浮尘根，是有见有对的粗色，就是说它可以被肉眼所见，是肉眼的所缘对象之一。
而净色根，即胜义根，其特点是不为凡情众生的肉眼所见。这一清净色，是佛菩萨天眼所能见的境界，称净色，表明不同于一般的粗色，其相极端的微细。有这清净的色根，前五识才能生起，若净色根已坏，那么，虽浮尘根完好而前五识也不可能生起，所以清净色根，唯有它才是真正发起前五识之根，才真正堪称为“根”。
Ｂ１、眼根，caks.urindriyam.
根分两部分：第一，眼之浮尘根，即眼球，它的作用是收摄映照外境。眼球的摄照作用就如一个凸透镜一样，其光学图如下：
＿＿＿＿＿＿＿＿↑—→凸透镜
实 ↑ │
物 │ │ 2F”
┴———————┼———————┬———
2F F │ F“ ↓ 像
│＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 倒置
↓
第二，眼之净色根，视神经网和脑部视觉中心。唯有它才是发起眼识之根。另外，就眼来讲，有五个层级，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼、天眼属于色蕴的范围，后三眼不是属于色蕴的范畴。慧眼、法眼为无漏慧根，而佛眼可以总摄前四眼，即可具足有前四眼的作用。
Ｂ２、耳根，s”rotrentriyam.
这也分两部分：第一，耳之浮尘根，外耳道、鼓膜等，都属于耳之浮尘根。这是声波接收器，传送渠道。第二，耳之净色根，听觉神经和脑部听觉中心。唯有它才是真正发起耳识之根。
Ｂ３、鼻根，ghrān.endriyam.
这也分两部分：第一，鼻之浮尘根，鼻腔、嗅膜、嗅腺分泌液等等，都是属于鼻之浮尘根。第二，鼻之净色根，嗅觉神经及脑部嗅觉中心。唯有它才是真正发起鼻识之根。
Ｂ４、舌根，jihvendriyam.
这也分为两部分：第一，舌之浮尘根，舌头、唾液、味蕾(受纳器，由此刺激味神经)。这些都是属于舌之浮尘根。第二，舌之净色根，周遍于所依的浮尘根处的味觉神经及脑部味觉中心。唯有它才是真正发起舌识之根。
Ｂ５、身根，kāyendriyam.
这也分为两部分：第一，身之浮尘根，四肢百骸，整个身躯，都是属于身之浮尘根。第二，身之净色根，遍于所依浮尘根处的触觉神经，与大脑皮层触觉中心，这都是净色根。这才是真正的发起身识之根。
Ａ２、此句文意
前五识的生起，都是依于各自的净色根而有，依这个不共俱有依而有，如眼识，是依眼之净色根而有，耳识，是依耳之净色根而有，余识亦然。所以颂文说“五识同依净色根”。
(５)“九缘七八好相邻”
前五识中，每个心识的刹那生起，与意识一样，需要有四个范…
《唯识讲义(正刚法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…