第二，满业，把影响别报果能否圆具的业，叫满业。象我们凡情众生彼此之间，虽然都同感得人身，但彼此之间却存在着胖瘦、贫富、相好相丑等等的差异，这都是由于满业所使然，并且是我们现今各自正承受着的。又就满业而言，在《那先比丘经》中有一段经文就说明了这个问题。其文如下：
ａ．弥兰陀王说：“世间人头面耳目、身体四肢皆完具，何故有长命者短命者、有多病者少病者、有贫者富者、有长者卑者、有端正者丑恶者、有为人所信者有为人所疑者、有明者有暗者？何以故不同？”
ｂ．那先比丘说：“譬如众树木生果，有酢者，有苦者，有辛者，有甜者。此等树木何不同？”
ａ．弥兰陀王说：“不同者，本栽各异。”
ｂ．那先比丘说：“人所作各各异不同，故有长命短命、有多病少病、有富有贫、有贵有贱、有端正有丑恶、有语用者有语不用者、有明者有暗者。”他又接着说：“佛经说，豪贵贫穷、好丑，皆自宿命所作善恶，自随行得之。”
ａ．弥兰陀王说：“善哉！善哉！”
(《那先比丘经》卷上《大正藏》卷三十二，Ｐ六九八下)
在这里要说明的是，有些满业，现今就可以通过努力，使之发生变化，如穷的有可能变为富者，不会永远受穷，少知的可以变成博学的人。但人类所承受的满业，要使之发生变化，那要看自身的努力程度，要看所生活的大社会环境、群体环境，并且，不同的满业，使之发生变化的难易程度，其差别是很大的。
Ａ４、点明谁是主导者
引业满业必然是善恶业，因为无记业不仅对于自己与他人没有损益，就是对于今世他世，也没有损益，这无记业是不能招感后后之果报的。又引满业，还必须是有强胜势用的善恶业，因为势力劣弱的善恶业，如前五识，虽然也有善心所或烦恼与之相应，能造善恶业，但其势力劣弱，没有胜用，不能为主；虽然也能以习气的形式将五识所造的善恶业摄植于赖耶识中，但是，它不会有引满未来生的作用。然而意识就不一样，它能动身发语，造作有强胜势用的引满业，由此招感总别报果。因此可以说，我们凡夫有情生死相续，轮转五趣皆是由此意识的思心所所造就的业力所牵引，并且，意识还能受业，即承受业报，作为异熟生，自作自受。由此可知，意识在人类的日常生活中，扮演着一个至关重要的角色。不仅如此，行人修学佛法，修习无漏圣道，都需要这意识作主导。所以，若能很好地利用它，那么我们这些凡情众生有朝一日就有可能超凡入圣，转识成智，得二转依果，让生命有一个质的飞跃——成佛。总之，造业的主体是意识，而不是其余的什么心识，前五识仅能随转发业，就是起一个辅助的作用。
第二节 前五识
性境现量能三性， —境、量、性
眼耳身三二地居， —界地
遍行别境善十一， ┐
中二大八贪嗔痴。 ┴助伴
五识同依净色根， ┬依缘
九缘七八好相邻， ┘
合三离二观尘世， ┐
愚者难分识与根。 ┴五识缘境的特性
一、颂前略说
(一)议说前五识
在前五识中，识与根之间是相顺的，根助识生，根能发识，五识通过各自的“根”而知觉分别不同的境界，即眼识具有分别色相的能力、耳识具有分别声音的能力、鼻识具有分别香味的能力、舌识具有分别味道的能力、身识具有分别触觉的能力。在一般情形之下，五识各自的作用是不相错乱的，这是因为根与根之间存在着障隔。根有障隔，识就没有互用的现象，只能各守自性，眼只能见色、耳只能闻声。可是，若根与根之间的障隔打开，如眼根与耳根之间除去了障隔，那么就会出现眼能闻声、耳能辨色辨字，会出现这种能互用的现象。
(二)前五识之立名
Ａ１、前五识既可从根立名，即为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；亦可从境立名，即为色识、声识、香识、味识、触识。可是，一般说来，不从境立名，仅是从根立名，因为“根”较之于境，有五种殊胜义，而作为所缘的“境”却没有此五义。并且，不论是有漏的心识，还是无漏的心识，依根立名都无相滥的过失，就是指依根立名在任何情形下都不会发生混乱，如在互用时，一根发识可缘一切境，依根立名就不会有立名的过失，但若依境那就会发生混乱，如眼根发识缘声境色境，若依境立名，那么这了别识到底是叫色识，还是叫声识呢，这就出现不能确定的现象。
Ａ２、根之五义
Ｂ１、依：识是依附于不共俱有根而住的。“根”所具有的“依”义，在梵文文法中，在名词八种格中叫依格，即第七格，在《成唯识论述记》中叫第七啭。而英语关于名词或人称代词的“格”只有三种：主格、宾格、所有格。梵文的名词或代词的依格，就相当于英语中的一个介词短语，如on the wall。 in the room.梵文格的变化是通过名词或代词的词尾的变化来构成的。
那么，试问，是怎么知道识是依附于根而住的，而不是依境的呢？因为我们可从事实上推知，只要有根，必然就会有识生起的可能，如眼根与眼识，眼见色，一种色境消失了，没有了，眼识还可以见别的色境，可是，如果“根”坏了，无论是净色根坏了，还是扶根尘坏了，那都不可能见到外面形形色色的大千世界，如瞎子，有的是视觉神经有问题，有的是眼球问题，这都致使眼不能看见外界的事物。所以，由此就完全可以推知，眼识是依附于根而住的，是依附于净色根而住的，前五识都是依附于各自的净色根而住的。
Ｂ２、发：识是根之所发，因为根若变异了，变坏了，那么识就会发生变异，就会失去了别的作用，而五尘境的变化绝不会致使心识丧失了别的作用。又如睁眼瞎一类的人，眼球虽然是好的，但视神经有病或坏了，因而就不能看视外物。我们由这一事例也可以推知，眼识是由净色根所发。根所具有的“发”义，这在梵文文法上来讲，即是具格，这是用来表示原因的。
Ｂ３、属：识是属于根的，这是从隐性种子上讲，前五识之识种随逐于各自的根种，眼之识，所以叫眼识。在阿赖耶识中，识有识种，根有根种，根以种子的形式存在于赖耶识中，识种随逐于根种，一旦根的作用显示出来，于是就会有识的生起。在这里，说识种随逐于根种，如说眼识种随逐于眼根种，所以说眼识是属于眼根的。这“属”义，即是属格，第六格。
Ｂ４、助：识助于根，如眼识与眼根，这依眼根而起的眼识，对于所依的根，也有一定的助力，因为识在分别尘境时，与之相应的苦忧等受，这对“根”有所影响，如若心识领纳的是苦忧受，那么对于“根”就会有或多或少的损伤，如眼睛盯着强烈的灯光及仰视猛烈的阳光，那就会有难受的感受，这也必然会刺伤眼睛——眼根；又如，若心识领受的是乐喜受，那么对于“根”就会有滋润的作用。可是，前五识却不能使外在的尘境有所损益，如眼识不可能使外境有所变化。所以，就色境与根而言，识唯能助于根，不能助于色境。
Ｂ５、如：识如于根，如根能照黄色境，识亦能缘这黄色境，即根照什么境，识就缘虑什么境；又根是有情生命全上的东西，识亦是有情生命体上所表现出来的东西。识与根就有这样的一些相同点，识是如于根的，而识与色境就没有，因为色境是无生命的。
Ａ３、立名与六离合释
离合释，这是从梵文语法上来分析每一个词是如何构成的。在梵文里面，每一个复合词，可以将之分开来看各部分的意思，这是离义，也可将各部分合起来看其代表的意义，这是合义。这种分析词的方式，就叫离合释。又依其具体的情形，大致有六种：依主释、持业释、有财释、相类释、邻近释、带数释。在这里只介绍依主释，其余的以后再介绍。
正因为“根”具有五个殊胜义，所以唯识典籍中的心识，都是依根而有的名称，前六识都是如此。这种立名的方式，在梵文文法中，叫依主释，这是离合释中的一种，如眼识：
眼根 ＋ 识 ＝ 眼识
属格 业格 业格
眼根是能发，是主，识是所发，是宾，所以眼识的立名是依眼根主而立名眼识的。
小乘认为心外有法，心识可以直接了别外境，所以识之立名，常是依境立名，如眼识，若依境立名即是色识，识是能缘，境是所缘，能缘是主，色境是子(士)，色识即是取所缘境而得名，依劣而得名，叫依士释。
二、释颂文
(一)“性境现量通三性”
Ａ１、类境：前五识所缘的境都是性境，这种性境，都是粗显性境，是世俗性境，无为真如才是胜义性境。说性境，是因为前五识不缘过去未来的一切境界，但缘现前之境，并且，在这现境之上，没有名言概念的分别，只能分别色法上的“自相”。更主要的是，见相分是不同种的，是异种而生的，就是说见相分有各自的种子。又前五识各自的了别行相是有局限的，如眼识唯了色境，不了别其余的境界。五识中的其它的心识，也是如此。
Ａ２、识量：因为前五识是缘显现于当前的现在之境，并且，没有名言概念的分别思维，能够得其所缘境的自相，这是一种自性分别。在其同时，唯有五俱意识而没有计度分别意识的渗入。所以前五识的识量，唯是现量，而无比量与非量可言。
Ａ３、性类：通三性，表明任运而起的前五识，其本身不具有三性，是在意识的影响下，是在有三性变化的计度分别的意识的影响，才义说这前五识也通于三性。具体来讲，虽然前五识必由五俱意识引导，才能使五识生起缘境，并且使之缘境更为明了，但这只是前五识生起的第一刹那，其性类是无记的，前五识若要通于三性，那就需要前五识多刹那的相续，在相续的过程中，受有三性变化的计度分别意识的影响，于是前五识才会有通三性的可能。
(二)“眼耳身三二地居”
Ａ１、议说三界九地：三界九地是凡情众生心识活动的领域，世间众生的…
《唯识讲义(正刚法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…