..續本文上一頁藏與它性類相反的種子。又若賴耶識真的是善性的或不善性的，那麼我們凡情衆生的生死流轉與生命更新的還滅就無從建立。如《成唯識論》卷二所說：“異熟若是善染者，流轉還滅不得成。”故此，爲了如實體現流轉還滅，那作爲有情的趣生的真異熟果報體的賴耶識，必須要是無記性的才行，只有這種性類才能既可容納善性的種子，又可容納不善性的種子；這賴耶的無記性不會影響到其它心識的種子的性類。

　　第二，從實際的生活體驗上來看，無論什麼東西，彼此互相對立的，肯定不能相互共存，更不能彼此作爲依止處，如非常惡臭的東西，用好香來熏它，過後，再嗅，其氣味或許仍舊是臭的，或許已變成香的了，但它絕不會既有臭味，又有香味，這兩種氣味不可能在一件東西上並存，這表明香和臭彼此是不能作爲依止處的。而那性質相反的善與不善也是這樣，善法不可能爲不善法(染法)作所依止，不善法也不可能爲善法作所依止，那必須要是中庸無記性的心識，才能接受善染現行所熏習成的種子，也就是說，第八識必須要是無記性的，才能如《識論》所說“此識是善染依故”。

　　Ａ２、關于第八識的助伴

　　第八識有五個遍行心所與它相應，因爲此五種心所是遍行于整個八識的。不過，此遍行中的受心所，是舍受而非其余的受。其中要注意的是，說第八識只有五個遍行心所與之相應，這是從有漏的現行角度來講的，而並不意味著第八識已是純淨之識了，因爲在現行上，雖沒有煩惱心所與之相應，特別是沒有無明與第八識相應，但是，要清楚，一切有漏心識的種子、煩惱的種子、無明的種子，都是貯存于賴耶識中的，所以不以能說賴耶無煩惱相應即是顯明了純淨之識，而仍是有漏的心識。

　　那麼，試問，爲何第八識的受心所只能是舍受呢？因爲第八識行相深隱微細，不明了，所以阿賴耶識分別順違境界，那根本是不可能的。又苦樂受，其領納的行相容易改轉，一會兒領納順境，一會兒領納違境，並且，這也說明其相應的心識的活動也是有間斷的。因爲苦受與樂受是較明顯強烈的感受，唯有粗了別的前六識，才有此強烈的感受，而前六識是有間斷的。然而，第八識是恒時相續的，不可能有間斷。簡單地就一期生死來講，第八識的存在，體現的是有情衆生一期生命的現象，這要是被我們此界的凡夫清楚地了解到有間斷，那就只能說明我們的生命終結了。又更爲深刻地講，賴耶有間斷，這會影響到整個有情界的成立。所以唯有無轉易的舍受才能體現阿賴耶識是沒有間斷的，在一期生命才是恒時相續的。故此，阿賴耶識唯有舍受相應。

　　那麼，又試問，第八識爲何沒有別境心所與之相應？因爲賴耶識是任運緣于現在之境的，並且是一類相續的，這與別境心所的各別緣境而又變易不定的性質是不一致的，所以第八識沒有別境心所與它相應。

　　那麼，又試問，爲何第八識沒有四不定心所相應？因爲賴耶識沒有造作，不是造業識，故此它就不會有追悔的惡作與之相應。又賴耶識是一類任運緣現在之境，不緣過未境，而眠心所緣于過去境，所以，這賴耶識也不會有眠心所與之相應。又賴耶識于一切的言詞概念之上，根本就不可能會有淺深粗細的尋伺推度，這只是與意識的尋伺心所的作用，因此尋伺心所也不會與第八識相應。合而言之，不定心所不與第八識相應。

　　那麼，又試問，爲何賴耶識沒有善心所與煩惱心所相應？因爲這些心所的自體，不是善性的，就是不善性的，而這善惡性必須要由現行造作種種的業才能得以體現出來，可是第八識是但隨業生，不造業，不是造業識，所以無覆無記性的第八識沒有這兩類心所與之相應。

　　Ｂ３、第八識的境量

　　因爲第八識是無覆的，是任運緣境的，是自性分別，所以賴耶識的所緣境——種子根身器界，唯是屬于性境，于是，由此亦可知道，其量就必定是現量。

　　(二)“界地隨他業力生”

　　Ａ１、頌意

　　頌中的“生”字，表明一期的生命現象是從無而有的，第八識隨引業現起一期命根就叫生，這一期命根朽壞完結，這就是死。

　　其中的“他”字，是指前六識，因爲前六識是造業識，尤其是第六識，它是真正的造業的主體。有情衆生的種種業，都是在他的主使下，通過前五識的隨轉發業而造作形成的。所以，第八識所生的界地，是隨于前六識所造的善惡來上升下沈的，它可遍通于叁界九地，造善業，可以生欲界之人天及上界地，造惡業的就會墮于欲界的叁惡趣。

　　由此可知，業力和自己的心識的關系極爲密切，因爲業力即是心識的活動所産生的力量和效果。心是業力的原動力。心造作業，業又回過頭來束縛心。我們凡夫衆生在自身的意識的驅使下，造作了種種的善惡業。這所造作的種種業，尤其是共業，由此就會變成具有極大束縛的現實世界，所以有情衆生各自所處的世界及苦樂諸相，雖然皆是唯心所變，幻化無實，但對各各我們這樣的凡情衆生而言，則具有極大的束縛力，在衆生的心目中，都是極端真實的事。

　　于是這就出現一個問題，業力對凡夫衆生的心識具有極強的束縛力，又是虛幻不實的，這看似矛盾的觀點，如何融通？說業力虛幻不實，是指業力畢竟是由心識所造，如果所變現的世界是絕對真實的話，那麼，我們凡情衆生就不可能有解脫的那一天，成佛亦不會有，因此，說我們所面對的世界是真實的，因那是一種共業的束縛力，自界地的衆生所接觸的自地世界當然是真實的，但是一旦我們在此界地的一期生命完結以後，由業力又感生于其他界地，那麼我們又會感覺他界地的世界是真實的，而過去的那一界地的世界又變成虛幻的了。由此可知，世界的真實性，這只是相對的，相對于某一界地的共業束縛力而言的，不可能是絕對的。

　　Ａ２、第八識與前六識各自在界地中的活動情形有何不同？

　　第八識與前六識在界地中，其活動情形是有著本質差異的。第八識這個真異熟報體，一旦生于某界地，就必須要待此界地的一期生命結束時，才能離開此界地，才不系屬于此界地。就是說，賴耶識在一期生命中，是不能隨便自由地變換其所居界地的。然而，前六識就不一樣，尤其是意識，可通過修習禅定、修習止觀，那居于欲界五趣雜居地的意識，不但可在欲界五趣中來回跳躍，並且，還可離于欲界而活動于其它的界地，造作其它界地的業。

　　Ａ３、關于真異熟與異熟生

　　Ｂ１、真異熟

　　第八識純粹是隨業而生的，所以叫真異熟，它有四個含義：第一，實有，就是說果報識的識體，是凡聖同具、真實而有的。此識雖有染淨的不同分別，但是，就識體而言，無論凡聖，都是具有的。就一個有情來講，從無始以來的凡夫至最終成佛，盡未來際，這第八識的識體都是有的，沒有間斷的。第二，恒相續，第八識從無始之始，總是在相續無間地活動著，沒有刹那的間斷，一直到成佛，盡未來際都是如此。在一期生命中更是如此，它不象轉識那樣，在五無心位就沒有了，就間斷了。第叁，能遍，第八識可遍生于叁界九地、六道四生，沒有那一界趣不可以遍生。第四，無雜，第八識中，雖然攝藏有叁界九地一切染淨諸法的種子，但是，異熟識自身從無始以來至成佛以前，卻永遠守著一個本性——無記性，它不會被染淨種子雜亂而失去自身應有的性類，也不會象意識那樣，可以在各界地中來回遊曆。

　　Ｂ２、異熟生

　　這是指前六識中隨業而生的部分。它不能造作善惡業，屬于異熟無記性。正因爲它是酬滿業，從真異熟上生起的別報果體，所以才叫異熟生。因爲異熟生不具真異熟的四個含義，前五識不遍于叁界，前六識在五無心位又有間斷，所以異熟生不是真異熟。

　　前六識有不隨業生和隨業生兩部分。不隨業生的一部分，是造業的心識，而隨業生的部分，即是無記的異熟生，就不能造業。

　　(叁)“二乘不了因迷執”

　　頌中的“迷執”二字，總說起來有兩種：第一，增益執，就是把本來沒有的東西認爲是實有的，如屬于遍計執的我法執即是。第二，損減執，就是把本來有的東西認爲是沒有的，如凡夫二乘撥無第八識的存在，就是屬于損減執。

　　凡夫爲何很難如實確信阿賴耶識的存在呢？因爲凡夫不僅有分別我法執，而且還有俱生的我法執，執障非常之牢固，沒有一絲一毫的減少，所以凡夫只能反省把握到前六識的存在，無法了解到深隱幽微的第八識。

　　那麼，試問，二乘人斷執方面，已斷除了人我執，在悟理方面，已體得我空真如，已證得偏空涅磐，爲何二乘人認爲除了常識上的六識以外，就沒有別的什麼心識了？這說明二乘對全體的心識，還沒有理透。這就是因爲二乘還沒有究竟其執障，還沒有斷除俱生的法我執和所知障，所以二乘人無法理透這賴耶識，認識不了它。故此，在《解深密經》、《楞伽經》中，都有頌偈說：第八識是甚深微細的，凡夫二乘都無法了解，因此之故，佛不爲凡夫二乘作關于第八識的明白開示，只是密意的、較隱晦地附帶一下，這就是因爲恐怕凡夫二乘，不僅不能了解、而且還有可能在這所說的賴耶識上，起種種的分別，將此執爲“我”，執爲永恒不變的“靈魂”主體，因此關于賴耶，不說比說要好。

　　開悟，就是在大乘佛法中，若能如實地知曉自心，這就是開悟，這就是悟道。心是修學佛法的起點和終點，如實知曉自心，即是真實地了達自心的全貌，這才是佛法中最根本、最緊要的問題。而一般人所知曉的心，只是心的小部分，心的大部分還隱在深處，不易洞察，就象海洋中的冰山，我們所看見的僅是露出來的一小部分而已，要能切實地覺了那隱藏在深處的的全部，那就必須要開悟見道，這是二乘人無法做到的。

　　(四)“由此能興論主诤”

　　Ａ１、頌意

　　第八識不會因爲二乘人程度不夠，不能了解，于是賴耶識就不存在。而事實上，賴耶識是存在的，二乘人理不透大乘佛經，就否認…

《唯識講義(正剛法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…