..续本文上一页藏与它性类相反的种子。又若赖耶识真的是善性的或不善性的，那么我们凡情众生的生死流转与生命更新的还灭就无从建立。如《成唯识论》卷二所说：“异熟若是善染者，流转还灭不得成。”故此，为了如实体现流转还灭，那作为有情的趣生的真异熟果报体的赖耶识，必须要是无记性的才行，只有这种性类才能既可容纳善性的种子，又可容纳不善性的种子；这赖耶的无记性不会影响到其它心识的种子的性类。
第二，从实际的生活体验上来看，无论什么东西，彼此互相对立的，肯定不能相互共存，更不能彼此作为依止处，如非常恶臭的东西，用好香来熏它，过后，再嗅，其气味或许仍旧是臭的，或许已变成香的了，但它绝不会既有臭味，又有香味，这两种气味不可能在一件东西上并存，这表明香和臭彼此是不能作为依止处的。而那性质相反的善与不善也是这样，善法不可能为不善法(染法)作所依止，不善法也不可能为善法作所依止，那必须要是中庸无记性的心识，才能接受善染现行所熏习成的种子，也就是说，第八识必须要是无记性的，才能如《识论》所说“此识是善染依故”。
Ａ２、关于第八识的助伴
第八识有五个遍行心所与它相应，因为此五种心所是遍行于整个八识的。不过，此遍行中的受心所，是舍受而非其余的受。其中要注意的是，说第八识只有五个遍行心所与之相应，这是从有漏的现行角度来讲的，而并不意味着第八识已是纯净之识了，因为在现行上，虽没有烦恼心所与之相应，特别是没有无明与第八识相应，但是，要清楚，一切有漏心识的种子、烦恼的种子、无明的种子，都是贮存于赖耶识中的，所以不以能说赖耶无烦恼相应即是显明了纯净之识，而仍是有漏的心识。
那么，试问，为何第八识的受心所只能是舍受呢？因为第八识行相深隐微细，不明了，所以阿赖耶识分别顺违境界，那根本是不可能的。又苦乐受，其领纳的行相容易改转，一会儿领纳顺境，一会儿领纳违境，并且，这也说明其相应的心识的活动也是有间断的。因为苦受与乐受是较明显强烈的感受，唯有粗了别的前六识，才有此强烈的感受，而前六识是有间断的。然而，第八识是恒时相续的，不可能有间断。简单地就一期生死来讲，第八识的存在，体现的是有情众生一期生命的现象，这要是被我们此界的凡夫清楚地了解到有间断，那就只能说明我们的生命终结了。又更为深刻地讲，赖耶有间断，这会影响到整个有情界的成立。所以唯有无转易的舍受才能体现阿赖耶识是没有间断的，在一期生命才是恒时相续的。故此，阿赖耶识唯有舍受相应。
那么，又试问，第八识为何没有别境心所与之相应？因为赖耶识是任运缘于现在之境的，并且是一类相续的，这与别境心所的各别缘境而又变易不定的性质是不一致的，所以第八识没有别境心所与它相应。
那么，又试问，为何第八识没有四不定心所相应？因为赖耶识没有造作，不是造业识，故此它就不会有追悔的恶作与之相应。又赖耶识是一类任运缘现在之境，不缘过未境，而眠心所缘于过去境，所以，这赖耶识也不会有眠心所与之相应。又赖耶识于一切的言词概念之上，根本就不可能会有浅深粗细的寻伺推度，这只是与意识的寻伺心所的作用，因此寻伺心所也不会与第八识相应。合而言之，不定心所不与第八识相应。
那么，又试问，为何赖耶识没有善心所与烦恼心所相应？因为这些心所的自体，不是善性的，就是不善性的，而这善恶性必须要由现行造作种种的业才能得以体现出来，可是第八识是但随业生，不造业，不是造业识，所以无覆无记性的第八识没有这两类心所与之相应。
Ｂ３、第八识的境量
因为第八识是无覆的，是任运缘境的，是自性分别，所以赖耶识的所缘境——种子根身器界，唯是属于性境，于是，由此亦可知道，其量就必定是现量。
(二)“界地随他业力生”
Ａ１、颂意
颂中的“生”字，表明一期的生命现象是从无而有的，第八识随引业现起一期命根就叫生，这一期命根朽坏完结，这就是死。
其中的“他”字，是指前六识，因为前六识是造业识，尤其是第六识，它是真正的造业的主体。有情众生的种种业，都是在他的主使下，通过前五识的随转发业而造作形成的。所以，第八识所生的界地，是随于前六识所造的善恶来上升下沉的，它可遍通于三界九地，造善业，可以生欲界之人天及上界地，造恶业的就会堕于欲界的三恶趣。
由此可知，业力和自己的心识的关系极为密切，因为业力即是心识的活动所产生的力量和效果。心是业力的原动力。心造作业，业又回过头来束缚心。我们凡夫众生在自身的意识的驱使下，造作了种种的善恶业。这所造作的种种业，尤其是共业，由此就会变成具有极大束缚的现实世界，所以有情众生各自所处的世界及苦乐诸相，虽然皆是唯心所变，幻化无实，但对各各我们这样的凡情众生而言，则具有极大的束缚力，在众生的心目中，都是极端真实的事。
于是这就出现一个问题，业力对凡夫众生的心识具有极强的束缚力，又是虚幻不实的，这看似矛盾的观点，如何融通？说业力虚幻不实，是指业力毕竟是由心识所造，如果所变现的世界是绝对真实的话，那么，我们凡情众生就不可能有解脱的那一天，成佛亦不会有，因此，说我们所面对的世界是真实的，因那是一种共业的束缚力，自界地的众生所接触的自地世界当然是真实的，但是一旦我们在此界地的一期生命完结以后，由业力又感生于其他界地，那么我们又会感觉他界地的世界是真实的，而过去的那一界地的世界又变成虚幻的了。由此可知，世界的真实性，这只是相对的，相对于某一界地的共业束缚力而言的，不可能是绝对的。
Ａ２、第八识与前六识各自在界地中的活动情形有何不同？
第八识与前六识在界地中，其活动情形是有着本质差异的。第八识这个真异熟报体，一旦生于某界地，就必须要待此界地的一期生命结束时，才能离开此界地，才不系属于此界地。就是说，赖耶识在一期生命中，是不能随便自由地变换其所居界地的。然而，前六识就不一样，尤其是意识，可通过修习禅定、修习止观，那居于欲界五趣杂居地的意识，不但可在欲界五趣中来回跳跃，并且，还可离于欲界而活动于其它的界地，造作其它界地的业。
Ａ３、关于真异熟与异熟生
Ｂ１、真异熟
第八识纯粹是随业而生的，所以叫真异熟，它有四个含义：第一，实有，就是说果报识的识体，是凡圣同具、真实而有的。此识虽有染净的不同分别，但是，就识体而言，无论凡圣，都是具有的。就一个有情来讲，从无始以来的凡夫至最终成佛，尽未来际，这第八识的识体都是有的，没有间断的。第二，恒相续，第八识从无始之始，总是在相续无间地活动着，没有刹那的间断，一直到成佛，尽未来际都是如此。在一期生命中更是如此，它不象转识那样，在五无心位就没有了，就间断了。第三，能遍，第八识可遍生于三界九地、六道四生，没有那一界趣不可以遍生。第四，无杂，第八识中，虽然摄藏有三界九地一切染净诸法的种子，但是，异熟识自身从无始以来至成佛以前，却永远守着一个本性——无记性，它不会被染净种子杂乱而失去自身应有的性类，也不会象意识那样，可以在各界地中来回游历。
Ｂ２、异熟生
这是指前六识中随业而生的部分。它不能造作善恶业，属于异熟无记性。正因为它是酬满业，从真异熟上生起的别报果体，所以才叫异熟生。因为异熟生不具真异熟的四个含义，前五识不遍于三界，前六识在五无心位又有间断，所以异熟生不是真异熟。
前六识有不随业生和随业生两部分。不随业生的一部分，是造业的心识，而随业生的部分，即是无记的异熟生，就不能造业。
(三)“二乘不了因迷执”
颂中的“迷执”二字，总说起来有两种：第一，增益执，就是把本来没有的东西认为是实有的，如属于遍计执的我法执即是。第二，损减执，就是把本来有的东西认为是没有的，如凡夫二乘拨无第八识的存在，就是属于损减执。
凡夫为何很难如实确信阿赖耶识的存在呢？因为凡夫不仅有分别我法执，而且还有俱生的我法执，执障非常之牢固，没有一丝一毫的减少，所以凡夫只能反省把握到前六识的存在，无法了解到深隐幽微的第八识。
那么，试问，二乘人断执方面，已断除了人我执，在悟理方面，已体得我空真如，已证得偏空涅磐，为何二乘人认为除了常识上的六识以外，就没有别的什么心识了？这说明二乘对全体的心识，还没有理透。这就是因为二乘还没有究竟其执障，还没有断除俱生的法我执和所知障，所以二乘人无法理透这赖耶识，认识不了它。故此，在《解深密经》、《楞伽经》中，都有颂偈说：第八识是甚深微细的，凡夫二乘都无法了解，因此之故，佛不为凡夫二乘作关于第八识的明白开示，只是密意的、较隐晦地附带一下，这就是因为恐怕凡夫二乘，不仅不能了解、而且还有可能在这所说的赖耶识上，起种种的分别，将此执为“我”，执为永恒不变的“灵魂”主体，因此关于赖耶，不说比说要好。
开悟，就是在大乘佛法中，若能如实地知晓自心，这就是开悟，这就是悟道。心是修学佛法的起点和终点，如实知晓自心，即是真实地了达自心的全貌，这才是佛法中最根本、最紧要的问题。而一般人所知晓的心，只是心的小部分，心的大部分还隐在深处，不易洞察，就象海洋中的冰山，我们所看见的仅是露出来的一小部分而已，要能切实地觉了那隐藏在深处的的全部，那就必须要开悟见道，这是二乘人无法做到的。
(四)“由此能兴论主诤”
Ａ１、颂意
第八识不会因为二乘人程度不够，不能了解，于是赖耶识就不存在。而事实上，赖耶识是存在的，二乘人理不透大乘佛经，就否认…
《唯识讲义(正刚法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…