..续本文上一页第八识的存在，这是一种迷执，所以无著、世亲等诸位论师，就针对此问题(迷执)，利用佛说的经典正理，来证明第八识的存在，借以开示二乘，破除二乘的错误迷执。

　　Ａ２、证成赖耶

　　这在《瑜伽师地论》、《摄大乘论》及《成唯识论》等唯识典籍中，都有广泛的阐说。在《成唯识论》中，有五教证和十理证两类。五教证就是引用五段大乘经文来给予证明；十理证就是从十方面运用比量推理进行证明。但由于五教证与十理证内容太多，故此，在这里只介绍十理证中的持种证，其文如下：

　　“谓契经说，杂染清净诸法种子之所集起，故名为心。若无此此识，彼持种心不应有故。”(《成唯识论》卷三《大正藏》卷三十一，Ｐ十五中)

　　sūtra，音译素怛览，义译契经，指那些既能契会于众生的根机，又契合于佛法真理的经文。

　　佛经上说，染净诸法的种子的积集处，染净诸法的现行生起之处，这就是心。因此，由此持种心，染净诸法的种子才能得以长期保持，也由此持种心，现行的染净诸法才能得以生起，那么，试问，这持种心在八识中是属于哪一个心识呢？若是有覆的转识，有善恶性类的转识，而染种不可能贮存在善心中，善种净种不可贮存在恶心中，二者相违故。又若是有间断的前六识，有间断的持种心就无法摄持种子，种子就会有散失的可能。所以在八识中，持种心只能是第八识。

　　(五)“浩浩三藏不可穷”

　　Ａ１、三藏

　　藏，ālaya的义译，就是仓库的意思。第八阿赖耶识就是贮藏种子的地方，第八识具有摄藏种子的功能。而“三藏”这个概念，就是从不同的角度来说明ālaya具足三个角色。此处依窥基法师的观点来讲解(相异的观点是西明圆测法师)，基系唯识是就第八现行识来说三藏，不论“种子”。

　　Ｂ１、能藏

　　┌—————┐　　　如图所示：从赖耶识具有

　　│　　—┼——→种子　　贮藏种子的功能上来讲，这

　　│　　│　　bījam.　　 赖耶识就是能藏，种子就是

　　│　　│　　所藏。所以就赖耶识与种子

　　│　　├——→ālaya　　相望而言，赖耶识所充当的

　　└—————┘　　是能藏的角色。　　

　　Ｂ２、所藏

　　┌———┐　 出生　 ┌——┐七　　如图所示：从第八阿赖耶　

　　所│　　│————→│　　│转　　识接受现行转识的熏习来讲，　

　　熏│　　│←————│　　│识　　转识是能熏，而赖耶识就是现　

　　└—┬—┘　 习熏　 └——┘　　行转识所熏习气的所藏处，所　

　　↓　　能熏　　以就赖耶与转识相望而言，赖　

　　ālaya　　　耶识又充当习气所藏处的角色。

　　Ｂ３、执藏

　　如图所示：第七识恒时审思缘虑第

　　ālaya　　末那识　　八识的见分，从而生起第七识自内的相

　　↑　　manah.　　分境。此相分境即是“我相”，因为末

　　┌—┴—┐　　┌————┐　那有四惑相应，再加上第八识是恒时相

　　│　　││　　│　　││　续的，于是第七识就把这个本是恒时刹

　　││　├┼————┼→│←┤│　那生灭的第八识当作永远不变化的东西

　　│　　││　　│　　││　，当作恒常不变的“我相”，第七识就

　　└———┘　　└————┘　是如此审思缘虑第八识。而这个第八识

　　相　见　　相　见　　，就成为第七识的执著处、执藏处，所

　　分　分　　分　分　　以说，这阿赖耶识在此种关系下又充当

　　了执藏的角色。

　　Ａ２、颂意

　　赖耶识是人生宇宙的总根源，所以它的行相广大，识体遍于法界，不仅如此，此识的所缘也是没有边际的，所以颂中言之为“浩浩”。又“不可穷”是指此识的行相非常之微细，不仅凡夫不可穷，就是二乘人也无法了解，不可穷尽，唯有佛这样的一切智智者才能切实知晓。

　　(五)“渊深七浪境为风”

　　Ａ１、颂意

　　“境”字，总摄尽了帮助识生起的所有助缘。此助缘，就如旷漠中的风，就如海上之风一样，在这股“风”的吹动下，就从浩浩无际、深不可测的渊潭赖耶识中，翻起了七种转识的波浪。“渊深”，不仅说明了赖耶的行相微细幽隐，而且更说明了赖耶识中积集有无量的种子。此颂意有经为证，其文如下：

　　“如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时，藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。”(《成唯识论》引于《楞伽经》，此乃是论文所引经文之大义)

　　Ａ２、第八识的助缘

　　赖耶识虽说是真异熟识，是引业所感之识，但这是就业习气来讲的，是侧重于习气来说的。可是，若就名言习气来讲，就每一刹那来讲，这表现一期生命的赖耶识，每一刹那又是如何生起的呢？现在，我们从刹那相续的赖耶识中，选择ｔn这一刹那来分析，来看一看赖耶识的生起具体都需要一些什么样的助缘。

　　│　　ālayavijn~ānam.

　　│　　┌———┼—————————————┐

　　│　　│第八识｜　　　│

　　○作意　　│ｔn＋1 ▲ 等无间缘　　│

　　│　　│　　│　　　│

　　│　　│第八识│　　　│

　　│　增上缘　　│　ｔn ↓　所缘缘┌——┐　　│

　　├—————————┼——→▲←———┤　●┼→余种　　│

　　│　　│　　│←———┼●●┼→根身器界│

　　○末那识　　│　　│　亲因缘└┬—┘　　│

　　│ mana　　 │第八识↓　　↓　　│

　　│　　│ｔn＋1 ▲　　 相分　　 　 │

　　└———┼—————————————┘

　　｜

　　(六)“受熏持种根身器”

　　Ａ１、颂意，

　　Ｂ１、受熏

　　颂中的“受熏”二字，表明阿赖耶识是前七转识的受熏处，能接受转识的熏习，也就是说，ālaya是刹那生灭能熏转识的所熏处，接受转识所熏习成的习气，使未来的现行法在生起时有它的亲因缘种。

　　“受熏”的意义，这可以从三点来说明。第一，我们的记忆，我们过去所经历的种种事或所学的各类知识，都已在当时熏习贮存于八识心田中，在未来一旦遇到某种助缘的击发，那么这过去所成就的习气种就会浮现于脑际，这就是常说的记忆现象。

　　第二，人们在现实生活中的种种造作，无论是善业，抑或是恶业，都是刹那生灭的，是不能延续至未来的，只有通过善的行为所转化成的习气，或恶的行为所转化成的习气，才能将现在与未来沟通起来，就是在过去与现在，我们在造作种种业的时候，必然就会有习气熏成贮存于赖耶识中，到未来的某一个时候，一旦等流的习气成熟，于是就可在未来生招感异熟果，形成另一新的生命体。

　　第三，三乘圣道也要熏习才能引发无漏，就是通过正闻熏习、熏修那法界等流之法，就是通过听闻世尊所宣说的佛法的真理，研读佛经，学修圣教，因为这佛法真理是佛所宣说的，所以是法界等流正法，我们凡情众生若能听闻，那么即可熏习成就无漏的种子寄居于赖耶识中，因此之故，在习气成熟时，就必然会有无漏的现行。

　　以上这三点都离不开熏习，离不开第八识这个受熏处，离不开习气。这就是熏习的大致意义。

　　Ｂ２、持种

　　第八识能摄持世出世间的种子，使种子不致散失。它能作为受熏处，就必能持种，这是八识中的其它心识所不能具有的作用。这赖耶不仅能摄持无始以来的新熏种，而且即使是法尔本有的种子，一样也要由第八识来摄持。正因为如此，第八识才能成为万法所依，成为一切宇宙人生的总根源。所以，佛经上说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅磐证得。”

　　Ｂ３、根身与器界

　　根身器，这都是种子功能所表现出来的人生宇宙。在赖耶识中根身器都是以种子的形式存在的，但仍叫根身器，不叫种子。这现行“根身”是正报，器界是依报。第一，根身，有情众生的根身，是由第八识所变生的，并且，又为第八识所执受。赖耶识与根身，在一期生命中，是不相分离的。根身有了赖耶识的执持(受)，在寿命未终结时，即便是处于睡眠及闷绝的状态，人的身体色身都还是活鲜鲜的，不会僵死腐朽，可是一旦第八识与根身分离，那么这即标志着有情的一期生命已经结束了。所以根身是内，第八识内变根身。

　　五趣四生的有情，都可以从根身上显示出果报的差别。如畜生道的有情，虽然所依的器界相同，然而从根身上来看，它与人是有着明显的差异。

　　第二，器，即器界，具有资助有情众生的生活之用，所以叫器。人的生活环境、山河大地、广大的宇宙，都是第八识所变。第八识不执受器界，不执持器界。山河大地、外界的事物、无垠的宇宙，是由众生的共业所感，所以器是外，故说第八识外变器界。

　　关于这根身器，下面我们可以提出一个问题来探讨。试问，我们通过什么样的途径才可知道“根身器”是处于识的范畴呢？

　　第一，如果具备了“相违识相智”，那么，就能够透过共业的束缚，知晓根身器是属于识的范畴。如人所见的真真实实的江河流水，而在天人看来，却是琉璃，鬼趣众生见之，是秽浊的浓血或火焰，傍生界的有情见之(鱼虾)，是其安身立命的水晶宫，是它的整个生活空间。因此，由这“一境应四心”的现象，就说明了“根身器”不是绝对真实的，只相对于共业的束缚来讲是真实的。而业是由心识所造就的，所以，“根身器”是属于识的范畴。

　　第二，心识在缘过去境、未来境及梦境等时，其境不是离识实有的，这样的境在心识上有分明的显现，如做梦，在梦中有象真的一样的感觉、经历，醒来以后，才知道那是梦境。象这样的“无所缘识智”一般人都有。但是，就“根身器”这个所缘境而言，凡夫众生是不会把它当作梦境的，那是因为我们还无法透脱出物质色法的束缚力，而实际上“根身器”的确不是绝对真实的，如果我们一旦具有了“无所缘识智”时，那就能知晓这一点，就能知道根身器是处于识的范畴。

　　第三，凡夫的我们，如果所见到的“根身器”的确是绝对真实的…

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