..续本文上一页话，那么，我们应该是不必通过一步步的修证功夫，自然就可具足那“无倒的智慧”，也应不必经过努力即可自然得到解脱，可是，我们真的能自然得到解脱吗？不能！不可能！。
第四，如果“根身器”真的是绝对实有的，那么就会有如下之过失：其一，那早已证得心自在的人，具足有随“自在者智转智”，就是指这样的人能够随己心想、能随心念而转变出外界的种种事物。可是，如果“根身器”是绝对实有的，那么，试问，那怎可以随心想而转变出种种的事物？其二，那得殊胜禅定、修法空观的人，具足有随“观察者智转智”，就是指这样的人随观一境，就能促使众相现前，然而，如果境(根身器)是绝对实有的话，那又怎么能随其观心而转现种种相？其三，具足“无分别智转智”的人，在根本智生起时，一切境相都不会现前，因为根本智亲证的是真如无为法，即诸法性空，非是一切物质色法境，可是，若根身器是绝对实有的，试问，那物质色境根身器又为何不显现于前呢？这以上三点就是执“根身器”为绝对实有的过失。
综上言之，“根身器”的真实是相对的，只是相对于众生的共业束缚而言是真实的，而实际上，它是有虚幻的一面的。
(七)“去后来先作主公”
Ａ１、颂意
有情众生有生必有死，有死必有生，死死生生，相续不断，而在这个生死死生的相续交替中，最先来结生的与最后离开色身躯体的心识，就是那由黑白善不善业所感得的总报果——第八真异熟识。下面我们分作三位来讲，即死有位、中有位(《俱舍论》卷十：欲色界有中有，无色界无中有)及生有位。其图示如下：
(最后一刹那)死有(染污非染污)
————————○
前一期本有 ｔn 中有(染污非染污)
○————————○
ｔn＋1(时间不定) ｔn＋x 后一期之本有(染污非染污)
○————————
(染污)生有ｔn＋x＋1 时间不定
(《俱舍论》卷十) (初一刹那)
第一、死有位：对即将进入此位的凡夫众生来看，一般说来都是极度痛苦的，并且，还伴随着闷绝的现象，这时绝没有前六识的存在。凡情众生在此界趣的业务终结之时，第八识就舍离此色身躯体，在色身上所表现出来的征相，是色身躯体完全变冷、尸体僵硬，这个时刻才是第八识离身之时，在这个时候才可真正说得上凡情众生是处于死位。
第二、在“中有”位：凡情众生在一期生命完结之时，第八识就舍离此趣而处于未投胎前的“中有”，即“中阴身”，它是由微细物质色法所形成的“化生身”，其外形相似于生前之肉身，六根齐全，行动没有阻碍，可以通行无碍。此“中阴身”，在最初的４９天中，每７天一生死，要经过七番生死，待业缘成熟之时就可投生，形成新的一期生命(《瑜伽师地论·本地分》：“如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。”)。这中阴身大致有如下特点：其一、具有全部感官功能。其二、自行化生，全部肢体同时形成。其三、极微细身，不被金刚所坏。其四、除母胎外，不被物体所碍。其五、凭藉业缘的力量，中阴身能刹那到达要到的地方，就是佛也不能阻止。又在“中有”时，有前六识的生起。正因为有此前六识，所以处于中阴位的有情才能具备有特殊的神变能力，有异于一般常人的能力，而且，这前六识还可生起即将投生界趣的场景，这是由业力所感生的。
第三、在生有位：在即将投生之时，也由“中阴身”中所起的意识，对投胎的对象生起贪爱和嗔恚，以促使第八识结生，执受那生命形成的最初色法羯罗蓝(父精母血)kalalan，义译杂秽，执此色法而住于母胎。在住胎之时，虽然在中阴身时所起的意识即灭，但还有那结生相续的赖耶识、末那识和受精卵等现行法的存在。随着时间的推移，这生命的初因在胎中逐渐生长，直至六根完具而成人形，到出胎时，随其不同的情形，六识才会有生起的可能。
Ａ２、关于死有命终暖触的变化
人在生命即将结束之时，身体上的暖触是如何变化的呢？关于这个问题，有两种说法。第一种说法是，随于人在生前所造善恶业的分量程度的不同，暖触在身体上的变化路线也就不同，如若在生前基本上是行善的，没有极大的根本性的恶业，那么，他在临命终时，暖触的变化就是先从脚板至心口，依次逐渐僵冷，但是，如果生前所造的恶业的分量很大，很严重，甚至是根本性的恶业，那么，这样的人在临命终时，身体上暖触的变化就是先从头脑至心口。以上这两种情形最后都是到心口，一旦到心口时，全身都已彻底冷透了，此当下即是第八识离开身体之时，它表明人已真正处于死位。这是从暖触在身体上的变化方向来说明此人生前的善恶。
第二种说法是：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”“顶圣”，是指在生命即将结束之时，唯有头顶才有暖触，此一征相显示了此临终之人在未来世可成为圣者。“眼生天”，如果临终时唯有眼部位有暖触，那么，由此一征相就可推知此人下一生可成为天人，生于天界。“人心离”，若临命终时唯有心窝子有暖气存在，那么，由此征相即可推知此人未来生将会投生于人间，重新做人。“饿鬼腹离”，若生命结束之时唯有腹部有暖触存在，那么，由此征相即可知道此人未来生将会堕变为饿鬼。“旁生膝盖离”，若临命终时，此人唯有膝盖处有暖气存在，别的地方都全已冷僵，那么由此征相即可推知此人来生将会投生于畜生道。“地狱脚板出”，若临命终人，唯有脚板有暖触存在，那么，由此征相即可推知此人来生就会堕入地狱。这是从暖触最后离身之部位来判知有情众生未来所感之界趣。
Ａ３、释疑难
就奘法师所做的“去后来先作主公”这一句颂文，对于那些不了解其本意的人，及对于不信奉唯识佛法的人，就很容易产生这样的误解或错误认识，即认为此颂文那是在指出ālaya识是不变的灵魂，是常一不变独立自存的我。而实际上这一句颂文的意图在于表明这样的两层意思：第一，这ālaya识是总报真异熟果，它的界地所属，能真正体现出有情的生命价值的优劣。第二，ālaya识，在即将离去色身的最后——死有，还在摄持色身；在来先之最初受生时——生有，也由它来摄持最初的色身生命体——受精卵。以上这才是“作主公”的本意。
所以，“作主公”，不是在承认ālaya识不是刹那生灭法，也不是在指出ālaya识有唯一存在之时。ālaya识在死有、中有与生有都是有其它的现行法与之并存的。在死有，有末那识、最后仍有体温的部位的色身，及其它的现行法与之并存。在中有，有末那识、前六识及中阴身等现行法与ālaya识并存。在生有时，有末那识与受精卵等现行法与ālaya识并存。
第三章 第七识 saptanvijn~ānam.
带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。
我们大家同处的山河大地，同闻的音声、同嗅的香味，虽然同是一件事与物，但在我们内心的感觉上，却有或多或少的差异，彼此之间仅是相似而非全同。还有，从每个人的心理上讲，人的心理历程即是各人的生命经验，不身居其中，就不可能尽知其底蕴，如就人流泪与发笑这两件事来看，极痛苦能流泪，狂欢时也能流泪，乐极之时固然可以发笑，但人在沉痛时也有可能发笑，就这两件事，若只看泪痕与笑容，就决不可能透视其一个人的幽深的心绪。总而言之，以上这些现象都表明了我们每一个人，都有各自的相隔别的内心世界，彼此之间虽有一定程度上的相似性，但每个人的内心世界却是各自独立的，就凡夫来讲，自他之间，只能通过间接的方式、透过摄影像而缘的方式来达到相互之间的了解、沟通。那么，在此就可提出一个问题，就心识上来讲，这造成自他的隔别、物我的隔别的心识是谁呢？唯识认为，它就是末那识，正因为有此末那识，所以我们才会有带有个体色彩的心灵世界，才有种种不同特色的人格的表现。
又从佛法上讲，凡夫的我们，在生死流转的长梦中，曾经屡屡投生在不同的世界里，变成不同形态的众生，那么，试问，这究竟又是哪一个心识的力量，才使得我们长期恒时相续地流转下去呢？在八识中，前六识常有间断，赖耶识是流转的心识，不是造成生死流转之因，所以在八识中唯剩下这个第七识，唯有末那识这个执我之识，才是生死流转因。末那识紧紧抓住第八识不放，把它作为永恒不变的我，这是我执之根本，从而，才会有生死轮回的长期流转，也就是说，唯有这个末那识，才是生死的根本心识。
一、关于末那之义与名
(一)末那之意义
梵文manah.，译音“末那”，义译“意”，即为“思量”。此识的分别特点有别于其余的心识。第七识非常微细，不易觉察，唯有那具有高深定慧的修行人，才能经验出第七识的存在，因此，要切断执我之根，那是一件非常不容易的事。
(二)末那识名称之特点
“末那识”这个名称，在六离合释中，是持业释。其中的“识”即识体，“末那”即是识体之用，识体能持“思量”这个用，所以，“末那识”名是持业释。另外，要注意，“末那”为意，那是指染污意，klis.t.amanah.，而不是指的《摄论》中所说的“无间灭意”，实际上这“无间灭意”，指的是意识的等无间缘，前念心识，因此，第七识、染污意、末那识，这都是同一个心识上的不同异名。
二、释颂
(一)“带质有覆通情本，随缘执我量为非。”
Ａ１、第七识的性类
此第七识不是造业识，它只一味地执第八识见分为我，不分别色等境界，也不对他人造成善恶的损益，不存在善与不…
《唯识讲义(正刚法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…