..續本文上一頁話，那麼，我們應該是不必通過一步步的修證功夫，自然就可具足那“無倒的智慧”，也應不必經過努力即可自然得到解脫，可是，我們真的能自然得到解脫嗎？不能！不可能！。
第四，如果“根身器”真的是絕對實有的，那麼就會有如下之過失：其一，那早已證得心自在的人，具足有隨“自在者智轉智”，就是指這樣的人能夠隨己心想、能隨心念而轉變出外界的種種事物。可是，如果“根身器”是絕對實有的，那麼，試問，那怎可以隨心想而轉變出種種的事物？其二，那得殊勝禅定、修法空觀的人，具足有隨“觀察者智轉智”，就是指這樣的人隨觀一境，就能促使衆相現前，然而，如果境(根身器)是絕對實有的話，那又怎麼能隨其觀心而轉現種種相？其叁，具足“無分別智轉智”的人，在根本智生起時，一切境相都不會現前，因爲根本智親證的是真如無爲法，即諸法性空，非是一切物質色法境，可是，若根身器是絕對實有的，試問，那物質色境根身器又爲何不顯現于前呢？這以上叁點就是執“根身器”爲絕對實有的過失。
綜上言之，“根身器”的真實是相對的，只是相對于衆生的共業束縛而言是真實的，而實際上，它是有虛幻的一面的。
(七)“去後來先作主公”
Ａ１、頌意
有情衆生有生必有死，有死必有生，死死生生，相續不斷，而在這個生死死生的相續交替中，最先來結生的與最後離開色身軀體的心識，就是那由黑白善不善業所感得的總報果——第八真異熟識。下面我們分作叁位來講，即死有位、中有位(《俱舍論》卷十：欲色界有中有，無色界無中有)及生有位。其圖示如下：
(最後一刹那)死有(染汙非染汙)
————————○
前一期本有 ｔn 中有(染汙非染汙)
○————————○
ｔn＋1(時間不定) ｔn＋x 後一期之本有(染汙非染汙)
○————————
(染汙)生有ｔn＋x＋1 時間不定
(《俱舍論》卷十) (初一刹那)
第一、死有位：對即將進入此位的凡夫衆生來看，一般說來都是極度痛苦的，並且，還伴隨著悶絕的現象，這時絕沒有前六識的存在。凡情衆生在此界趣的業務終結之時，第八識就舍離此色身軀體，在色身上所表現出來的征相，是色身軀體完全變冷、屍體僵硬，這個時刻才是第八識離身之時，在這個時候才可真正說得上凡情衆生是處于死位。
第二、在“中有”位：凡情衆生在一期生命完結之時，第八識就舍離此趣而處于未投胎前的“中有”，即“中陰身”，它是由微細物質色法所形成的“化生身”，其外形相似于生前之肉身，六根齊全，行動沒有阻礙，可以通行無礙。此“中陰身”，在最初的４９天中，每７天一生死，要經過七番生死，待業緣成熟之時就可投生，形成新的一期生命(《瑜伽師地論·本地分》：“如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。”)。這中陰身大致有如下特點：其一、具有全部感官功能。其二、自行化生，全部肢體同時形成。其叁、極微細身，不被金剛所壞。其四、除母胎外，不被物體所礙。其五、憑藉業緣的力量，中陰身能刹那到達要到的地方，就是佛也不能阻止。又在“中有”時，有前六識的生起。正因爲有此前六識，所以處于中陰位的有情才能具備有特殊的神變能力，有異于一般常人的能力，而且，這前六識還可生起即將投生界趣的場景，這是由業力所感生的。
第叁、在生有位：在即將投生之時，也由“中陰身”中所起的意識，對投胎的對象生起貪愛和嗔恚，以促使第八識結生，執受那生命形成的最初色法羯羅藍(父精母血)kalalan，義譯雜穢，執此色法而住于母胎。在住胎之時，雖然在中陰身時所起的意識即滅，但還有那結生相續的賴耶識、末那識和受精卵等現行法的存在。隨著時間的推移，這生命的初因在胎中逐漸生長，直至六根完具而成人形，到出胎時，隨其不同的情形，六識才會有生起的可能。
Ａ２、關于死有命終暖觸的變化
人在生命即將結束之時，身體上的暖觸是如何變化的呢？關于這個問題，有兩種說法。第一種說法是，隨于人在生前所造善惡業的分量程度的不同，暖觸在身體上的變化路線也就不同，如若在生前基本上是行善的，沒有極大的根本性的惡業，那麼，他在臨命終時，暖觸的變化就是先從腳板至心口，依次逐漸僵冷，但是，如果生前所造的惡業的分量很大，很嚴重，甚至是根本性的惡業，那麼，這樣的人在臨命終時，身體上暖觸的變化就是先從頭腦至心口。以上這兩種情形最後都是到心口，一旦到心口時，全身都已徹底冷透了，此當下即是第八識離開身體之時，它表明人已真正處于死位。這是從暖觸在身體上的變化方向來說明此人生前的善惡。
第二種說法是：“頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。”“頂聖”，是指在生命即將結束之時，唯有頭頂才有暖觸，此一征相顯示了此臨終之人在未來世可成爲聖者。“眼生天”，如果臨終時唯有眼部位有暖觸，那麼，由此一征相就可推知此人下一生可成爲天人，生于天界。“人心離”，若臨命終時唯有心窩子有暖氣存在，那麼，由此征相即可推知此人未來生將會投生于人間，重新做人。“餓鬼腹離”，若生命結束之時唯有腹部有暖觸存在，那麼，由此征相即可知道此人未來生將會墮變爲餓鬼。“旁生膝蓋離”，若臨命終時，此人唯有膝蓋處有暖氣存在，別的地方都全已冷僵，那麼由此征相即可推知此人來生將會投生于畜生道。“地獄腳板出”，若臨命終人，唯有腳板有暖觸存在，那麼，由此征相即可推知此人來生就會墮入地獄。這是從暖觸最後離身之部位來判知有情衆生未來所感之界趣。
Ａ３、釋疑難
就奘法師所做的“去後來先作主公”這一句頌文，對于那些不了解其本意的人，及對于不信奉唯識佛法的人，就很容易産生這樣的誤解或錯誤認識，即認爲此頌文那是在指出ālaya識是不變的靈魂，是常一不變獨立自存的我。而實際上這一句頌文的意圖在于表明這樣的兩層意思：第一，這ālaya識是總報真異熟果，它的界地所屬，能真正體現出有情的生命價值的優劣。第二，ālaya識，在即將離去色身的最後——死有，還在攝持色身；在來先之最初受生時——生有，也由它來攝持最初的色身生命體——受精卵。以上這才是“作主公”的本意。
所以，“作主公”，不是在承認ālaya識不是刹那生滅法，也不是在指出ālaya識有唯一存在之時。ālaya識在死有、中有與生有都是有其它的現行法與之並存的。在死有，有末那識、最後仍有體溫的部位的色身，及其它的現行法與之並存。在中有，有末那識、前六識及中陰身等現行法與ālaya識並存。在生有時，有末那識與受精卵等現行法與ālaya識並存。
第叁章 第七識 saptanvijn~ānam.
帶質有覆通情本，隨緣執我量爲非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼爲染淨依。
我們大家同處的山河大地，同聞的音聲、同嗅的香味，雖然同是一件事與物，但在我們內心的感覺上，卻有或多或少的差異，彼此之間僅是相似而非全同。還有，從每個人的心理上講，人的心理曆程即是各人的生命經驗，不身居其中，就不可能盡知其底蘊，如就人流淚與發笑這兩件事來看，極痛苦能流淚，狂歡時也能流淚，樂極之時固然可以發笑，但人在沈痛時也有可能發笑，就這兩件事，若只看淚痕與笑容，就決不可能透視其一個人的幽深的心緒。總而言之，以上這些現象都表明了我們每一個人，都有各自的相隔別的內心世界，彼此之間雖有一定程度上的相似性，但每個人的內心世界卻是各自獨立的，就凡夫來講，自他之間，只能通過間接的方式、透過攝影像而緣的方式來達到相互之間的了解、溝通。那麼，在此就可提出一個問題，就心識上來講，這造成自他的隔別、物我的隔別的心識是誰呢？唯識認爲，它就是末那識，正因爲有此末那識，所以我們才會有帶有個體色彩的心靈世界，才有種種不同特色的人格的表現。
又從佛法上講，凡夫的我們，在生死流轉的長夢中，曾經屢屢投生在不同的世界裏，變成不同形態的衆生，那麼，試問，這究竟又是哪一個心識的力量，才使得我們長期恒時相續地流轉下去呢？在八識中，前六識常有間斷，賴耶識是流轉的心識，不是造成生死流轉之因，所以在八識中唯剩下這個第七識，唯有末那識這個執我之識，才是生死流轉因。末那識緊緊抓住第八識不放，把它作爲永恒不變的我，這是我執之根本，從而，才會有生死輪回的長期流轉，也就是說，唯有這個末那識，才是生死的根本心識。
一、關于末那之義與名
(一)末那之意義
梵文manah.，譯音“末那”，義譯“意”，即爲“思量”。此識的分別特點有別于其余的心識。第七識非常微細，不易覺察，唯有那具有高深定慧的修行人，才能經驗出第七識的存在，因此，要切斷執我之根，那是一件非常不容易的事。
(二)末那識名稱之特點
“末那識”這個名稱，在六離合釋中，是持業釋。其中的“識”即識體，“末那”即是識體之用，識體能持“思量”這個用，所以，“末那識”名是持業釋。另外，要注意，“末那”爲意，那是指染汙意，klis.t.amanah.，而不是指的《攝論》中所說的“無間滅意”，實際上這“無間滅意”，指的是意識的等無間緣，前念心識，因此，第七識、染汙意、末那識，這都是同一個心識上的不同異名。
二、釋頌
(一)“帶質有覆通情本，隨緣執我量爲非。”
Ａ１、第七識的性類
此第七識不是造業識，它只一味地執第八識見分爲我，不分別色等境界，也不對他人造成善惡的損益，不存在善與不…
《唯識講義(正剛法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…