..續本文上一頁第八識的存在，這是一種迷執，所以無著、世親等諸位論師，就針對此問題(迷執)，利用佛說的經典正理，來證明第八識的存在，借以開示二乘，破除二乘的錯誤迷執。

　　Ａ２、證成賴耶

　　這在《瑜伽師地論》、《攝大乘論》及《成唯識論》等唯識典籍中，都有廣泛的闡說。在《成唯識論》中，有五教證和十理證兩類。五教證就是引用五段大乘經文來給予證明；十理證就是從十方面運用比量推理進行證明。但由于五教證與十理證內容太多，故此，在這裏只介紹十理證中的持種證，其文如下：

　　“謂契經說，雜染清淨諸法種子之所集起，故名爲心。若無此此識，彼持種心不應有故。”(《成唯識論》卷叁《大正藏》卷叁十一，Ｐ十五中)

　　sūtra，音譯素怛覽，義譯契經，指那些既能契會于衆生的根機，又契合于佛法真理的經文。

　　佛經上說，染淨諸法的種子的積集處，染淨諸法的現行生起之處，這就是心。因此，由此持種心，染淨諸法的種子才能得以長期保持，也由此持種心，現行的染淨諸法才能得以生起，那麼，試問，這持種心在八識中是屬于哪一個心識呢？若是有覆的轉識，有善惡性類的轉識，而染種不可能貯存在善心中，善種淨種不可貯存在惡心中，二者相違故。又若是有間斷的前六識，有間斷的持種心就無法攝持種子，種子就會有散失的可能。所以在八識中，持種心只能是第八識。

　　(五)“浩浩叁藏不可窮”

　　Ａ１、叁藏

　　藏，ālaya的義譯，就是倉庫的意思。第八阿賴耶識就是貯藏種子的地方，第八識具有攝藏種子的功能。而“叁藏”這個概念，就是從不同的角度來說明ālaya具足叁個角色。此處依窺基法師的觀點來講解(相異的觀點是西明圓測法師)，基系唯識是就第八現行識來說叁藏，不論“種子”。

　　Ｂ１、能藏

　　┌—————┐　　　如圖所示：從賴耶識具有

　　│　　—┼——→種子　　貯藏種子的功能上來講，這

　　│　　│　　bījam.　　 賴耶識就是能藏，種子就是

　　│　　│　　所藏。所以就賴耶識與種子

　　│　　├——→ālaya　　相望而言，賴耶識所充當的

　　└—————┘　　是能藏的角色。　　

　　Ｂ２、所藏

　　┌———┐　 出生　 ┌——┐七　　如圖所示：從第八阿賴耶　

　　所│　　│————→│　　│轉　　識接受現行轉識的熏習來講，　

　　熏│　　│←————│　　│識　　轉識是能熏，而賴耶識就是現　

　　└—┬—┘　 習熏　 └——┘　　行轉識所熏習氣的所藏處，所　

　　↓　　能熏　　以就賴耶與轉識相望而言，賴　

　　ālaya　　　耶識又充當習氣所藏處的角色。

　　Ｂ３、執藏

　　如圖所示：第七識恒時審思緣慮第

　　ālaya　　末那識　　八識的見分，從而生起第七識自內的相

　　↑　　manah.　　分境。此相分境即是“我相”，因爲末

　　┌—┴—┐　　┌————┐　那有四惑相應，再加上第八識是恒時相

　　│　　││　　│　　││　續的，于是第七識就把這個本是恒時刹

　　││　├┼————┼→│←┤│　那生滅的第八識當作永遠不變化的東西

　　│　　││　　│　　││　，當作恒常不變的“我相”，第七識就

　　└———┘　　└————┘　是如此審思緣慮第八識。而這個第八識

　　相　見　　相　見　　，就成爲第七識的執著處、執藏處，所

　　分　分　　分　分　　以說，這阿賴耶識在此種關系下又充當

　　了執藏的角色。

　　Ａ２、頌意

　　賴耶識是人生宇宙的總根源，所以它的行相廣大，識體遍于法界，不僅如此，此識的所緣也是沒有邊際的，所以頌中言之爲“浩浩”。又“不可窮”是指此識的行相非常之微細，不僅凡夫不可窮，就是二乘人也無法了解，不可窮盡，唯有佛這樣的一切智智者才能切實知曉。

　　(五)“淵深七浪境爲風”

　　Ａ１、頌意

　　“境”字，總攝盡了幫助識生起的所有助緣。此助緣，就如曠漠中的風，就如海上之風一樣，在這股“風”的吹動下，就從浩浩無際、深不可測的淵潭賴耶識中，翻起了七種轉識的波浪。“淵深”，不僅說明了賴耶的行相微細幽隱，而且更說明了賴耶識中積集有無量的種子。此頌意有經爲證，其文如下：

　　“如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時，藏識海亦然，境等風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉。”(《成唯識論》引于《楞伽經》，此乃是論文所引經文之大義)

　　Ａ２、第八識的助緣

　　賴耶識雖說是真異熟識，是引業所感之識，但這是就業習氣來講的，是側重于習氣來說的。可是，若就名言習氣來講，就每一刹那來講，這表現一期生命的賴耶識，每一刹那又是如何生起的呢？現在，我們從刹那相續的賴耶識中，選擇ｔn這一刹那來分析，來看一看賴耶識的生起具體都需要一些什麼樣的助緣。

　　│　　ālayavijn~ānam.

　　│　　┌———┼—————————————┐

　　│　　│第八識｜　　　│

　　○作意　　│ｔn＋1 ▲ 等無間緣　　│

　　│　　│　　│　　　│

　　│　　│第八識│　　　│

　　│　增上緣　　│　ｔn ↓　所緣緣┌——┐　　│

　　├—————————┼——→▲←———┤　●┼→余種　　│

　　│　　│　　│←———┼●●┼→根身器界│

　　○末那識　　│　　│　親因緣└┬—┘　　│

　　│ mana　　 │第八識↓　　↓　　│

　　│　　│ｔn＋1 ▲　　 相分　　 　 │

　　└———┼—————————————┘

　　｜

　　(六)“受熏持種根身器”

　　Ａ１、頌意，

　　Ｂ１、受熏

　　頌中的“受熏”二字，表明阿賴耶識是前七轉識的受熏處，能接受轉識的熏習，也就是說，ālaya是刹那生滅能熏轉識的所熏處，接受轉識所熏習成的習氣，使未來的現行法在生起時有它的親因緣種。

　　“受熏”的意義，這可以從叁點來說明。第一，我們的記憶，我們過去所經曆的種種事或所學的各類知識，都已在當時熏習貯存于八識心田中，在未來一旦遇到某種助緣的擊發，那麼這過去所成就的習氣種就會浮現于腦際，這就是常說的記憶現象。

　　第二，人們在現實生活中的種種造作，無論是善業，抑或是惡業，都是刹那生滅的，是不能延續至未來的，只有通過善的行爲所轉化成的習氣，或惡的行爲所轉化成的習氣，才能將現在與未來溝通起來，就是在過去與現在，我們在造作種種業的時候，必然就會有習氣熏成貯存于賴耶識中，到未來的某一個時候，一旦等流的習氣成熟，于是就可在未來生招感異熟果，形成另一新的生命體。

　　第叁，叁乘聖道也要熏習才能引發無漏，就是通過正聞熏習、熏修那法界等流之法，就是通過聽聞世尊所宣說的佛法的真理，研讀佛經，學修聖教，因爲這佛法真理是佛所宣說的，所以是法界等流正法，我們凡情衆生若能聽聞，那麼即可熏習成就無漏的種子寄居于賴耶識中，因此之故，在習氣成熟時，就必然會有無漏的現行。

　　以上這叁點都離不開熏習，離不開第八識這個受熏處，離不開習氣。這就是熏習的大致意義。

　　Ｂ２、持種

　　第八識能攝持世出世間的種子，使種子不致散失。它能作爲受熏處，就必能持種，這是八識中的其它心識所不能具有的作用。這賴耶不僅能攝持無始以來的新熏種，而且即使是法爾本有的種子，一樣也要由第八識來攝持。正因爲如此，第八識才能成爲萬法所依，成爲一切宇宙人生的總根源。所以，佛經上說：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅磐證得。”

　　Ｂ３、根身與器界

　　根身器，這都是種子功能所表現出來的人生宇宙。在賴耶識中根身器都是以種子的形式存在的，但仍叫根身器，不叫種子。這現行“根身”是正報，器界是依報。第一，根身，有情衆生的根身，是由第八識所變生的，並且，又爲第八識所執受。賴耶識與根身，在一期生命中，是不相分離的。根身有了賴耶識的執持(受)，在壽命未終結時，即便是處于睡眠及悶絕的狀態，人的身體色身都還是活鮮鮮的，不會僵死腐朽，可是一旦第八識與根身分離，那麼這即標志著有情的一期生命已經結束了。所以根身是內，第八識內變根身。

　　五趣四生的有情，都可以從根身上顯示出果報的差別。如畜生道的有情，雖然所依的器界相同，然而從根身上來看，它與人是有著明顯的差異。

　　第二，器，即器界，具有資助有情衆生的生活之用，所以叫器。人的生活環境、山河大地、廣大的宇宙，都是第八識所變。第八識不執受器界，不執持器界。山河大地、外界的事物、無垠的宇宙，是由衆生的共業所感，所以器是外，故說第八識外變器界。

　　關于這根身器，下面我們可以提出一個問題來探討。試問，我們通過什麼樣的途徑才可知道“根身器”是處于識的範疇呢？

　　第一，如果具備了“相違識相智”，那麼，就能夠透過共業的束縛，知曉根身器是屬于識的範疇。如人所見的真真實實的江河流水，而在天人看來，卻是琉璃，鬼趣衆生見之，是穢濁的濃血或火焰，傍生界的有情見之(魚蝦)，是其安身立命的水晶宮，是它的整個生活空間。因此，由這“一境應四心”的現象，就說明了“根身器”不是絕對真實的，只相對于共業的束縛來講是真實的。而業是由心識所造就的，所以，“根身器”是屬于識的範疇。

　　第二，心識在緣過去境、未來境及夢境等時，其境不是離識實有的，這樣的境在心識上有分明的顯現，如做夢，在夢中有象真的一樣的感覺、經曆，醒來以後，才知道那是夢境。象這樣的“無所緣識智”一般人都有。但是，就“根身器”這個所緣境而言，凡夫衆生是不會把它當作夢境的，那是因爲我們還無法透脫出物質色法的束縛力，而實際上“根身器”的確不是絕對真實的，如果我們一旦具有了“無所緣識智”時，那就能知曉這一點，就能知道根身器是處于識的範疇。

　　第叁，凡夫的我們，如果所見到的“根身器”的確是絕對真實的…

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