..續本文上一頁取趣(舊譯人或衆生)，數數取向于五趣輪回之途。這數取趣之我，也就是人我。第七識的人我執是這樣的：由于賴耶識能往返生死諸趣，恒時相續，是舍生取生識，它體現了一期生命的真實存在，于是有漏的第七識就錯誤地把第八識妄執爲生者、命者、受者，是我們有情衆生個體生命永遠不發生變化的東西，把它作爲個體生命的靈魂來看待，可實際上，這阿賴耶識卻是刹那生滅的，與根本不發生變化的靈魂說是兩碼事。第二，俱生的法我執，不達諸法如幻，執法爲實有的，這即是法我執。這有漏的第七識不了解賴耶識是刹那生滅的相續法，是緣生法，是如幻法，于是就把恒時相續誤認爲是永遠不變。
下面提出一個問題，這人我執與法我執的生起關系與斷滅關系如何？就生起關系來講，生，要有實在不變的法，才能在此不變之實有法上附著有個“我”，如果我們明知此法不真實、是虛幻，那麼我們絕不會將此法執爲我、執爲是我所擁有的，這是從一般世間常識上可以想到的，所以二者的生起關系即是：我執必依法執而起，有我執必有法執。又就二執的斷滅次第來看，二乘人唯修人空觀，唯能斷滅人我執，菩薩能修人法二空觀，不僅能斷人執，就可斷法執，所以由此我們也就可以知道這個一句話，有法執不一定有人執，斷我執不一定斷了法執，如小乘人，但若是斷了法執，那麼我執就失去了依附處，那就必然是已斷了我執，如深位菩薩就是如此。
(四)“有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起。”
頌意：鎮昏迷，鎮，時常義，表示整個的一段時間，有情衆生的昏迷從未間斷過。即使是得無想報的衆生，雖沒有意識的執著，但仍還有有漏第七識的存在，仍有俱生的人我執和法我執，還不是聖者，其原因那就是因爲有染末那的存在。而且這個染汙末那造成的影響是廣泛的，如即使前六識修善法行布施時，由于受與四惑八大煩惱相應的染末那的影響，其所修之善就只能是有漏之善，還沒有達到叁輪體空的境界。所以，此頌文大意就是說，我們凡情衆生之所以長期無間斷地處于生死輪回的昏迷之中，那就是因爲有這個帶有四惑八大煩惱的染末那的存在，于是才致使我們凡情衆生不能醒覺。此處即說明有漏的第七識是流轉生死的根本症結所在，是生死關。
(五)“六轉呼爲染淨依”
Ａ１、頌意
六轉，即指六轉識，“轉”字即表明前六識不僅有間斷，而且在性類、相應受上都可能會有往複更替的現象。六識的染淨在于第七識，直接受第七識的影響，所以，六轉識把末那識作爲成染成淨的所依。
至于第七識，相對于一類恒時相續的第八識來說，它亦是轉識，它是意識的意根。這第七識既是意識的染淨依，又是它的不共俱有依根，意識是前五識的分別依——共俱有依，第七識亦是前五識的染淨依——共俱有依。
Ａ２、末那識是如何生起的？
每一刹那的末那識的生起，需要一些什麼樣的助緣呢？下面就從末那識前後相續的無數刹那中，取出ｔn這一刹那來分析一下一刹那末那識的生起，需要一些什麼樣的助緣。其圖如下：
│ ↓末那識
●⑤作意 △βｔn－1 ⑥等無間緣
│ │
│ │
│ 增上緣 ↓末那識
├—————————————→ △βｔn
│ ┌————————————→│
│ │ 第七識親因緣種 ↑│
│ │ │↓末那識
│ │ 所 │△βｔn＋1
┌——┼—┐ 緣 ││
根本依 ←┤ ● │ 緣 │↓
ālaya－ │ ●———————○——┘
vijn~ānam. │ │ālaya
└————┘的見分疏緣
如上圖可知，末那識的生起需要五個緣。
第叁篇 逆轉清淨分
何謂逆轉？逆轉，是指逆于凡夫衆生那向外尋求之心，而向內轉向，也就是說，使向外攀緣之心，回光返照于內，故《宗鏡錄》序中說：“若能回光就面，返境觀心，佛眼明而業影空，法身現而塵迹絕，以自覺之智刃，剖開纏內這心珠，用一念之慧鋒，斬斷塵中之見網。此窮心之旨，達識之诠……揭疑關于正智之戶，艹雉妄草于真覺之源，愈入髓之沈疴，截盤根之固執。”如此洗滌心之塵垢，最終一定能達至識本真心，開顯佛智。
簡單說來，“逆轉”，就是逆凡成聖成佛，如果用唯識的語言表達，就是“轉識成智”，這是我們大家學習佛法所應追求的結果，所以，佛學，實際上也就是一門探討如何轉識成智的出世學問——聖教量。
那麼，試問，我們爲何要轉識成智呢？我們在前面順轉雜染分中，對于有漏的八識已有了粗略的了解，知道我們凡情衆生的心識是虛妄的，是染汙的，有許多煩惱心所與它伴隨著生起，知道了在八識中，與我法妄執有直接聯系的意識與末那識，尤其是染汙的末那識，它是一切妄執的根本，其固執非常之深細，所以意識與末那識是妄情識、是染汙識，那是必然的了。又正因爲有此兩種妄情識，于是就使得本無迷執的前五識，也帶有虛妄性、染汙性。又阿賴耶識收藏的是前七轉識所熏習成就的種種妄執習氣種，所以賴耶識也具有虛妄性。因此，總的說來，有漏的八個識，都帶有虛妄性，都有虛妄分別，這虛妄性也就使得有漏的心識盲目的向外攀緣，這就是一般人的心路爲何常處于流蕩狀態的原因。
然而，般若智、無漏的智慧，jn~ānam.，與這恰好相反，具體地說，如四智心品，就是由有漏的八識所轉成的四智，是清淨的，表示我們的心智已得到圓滿的開顯，心智明朗，能透徹了知一切事物的本來面目，能有種種不可思議的、不受任何限製的殊勝妙用，所以這就必須要通過轉識成智，唯有如此，才能彰顯我們內在蘊涵著的宇宙人生的真理，才能將我們的精神生命提高到極至。因此可以說，學佛的過程，也就是轉識成智的過程，使得虛妄分別識向清淨智轉化，從而，能最終達成最高的目標——就是圓滿佛果。
于是，下面接著又可提出一個問題。那麼，試問，我們凡情衆生從初發心到成佛，這整個曆程中的修行次第及其它一些情形又如何呢？關于這個問題，內容很多，並且這也是我們修學佛法的重心，這在今後要深入細致地探討，現在在這裏只做一個粗略的介紹。關于剛才所提出來的問題，按照唯識佛法上講，我們凡情衆生從初發菩提心一直到成佛，這樣一個曆程中，大致可以分爲五個階段，或者說是五個位次，即資糧位—→加行位—→見道位—→修道位—→究竟位。其圖如下：
資糧位 加行位 修道位(初地住心至十地出心)
│←——→│←——→│←—————————————→│
－－－－－－┴————○————○—————————┬—————○———————
未學佛前 初 見 不 究 —→盡未來際
發 道 動 竟
心 位 地 位
(初地入心)
在整個成佛的曆程中，所經曆的時間需要叁大阿僧祗劫。這阿僧祗劫是梵文asam.khyeya的譯音，義譯爲無數劫。之所以無數，是因爲其數比天文數字還要大，超出了常人思慮所及的範圍。這叁大阿僧祗劫在五位中的情形是這樣的：從初發心的資糧位至最初悟入佛之知見——見道位，是初阿僧祗劫；又從初地到第七地，這是第二阿僧祗劫；又從第八地至佛位——究竟位，這是第叁阿僧祗劫。
在這修學佛法的曆程中，所需要伏斷的二障有俱生與分別之分。所謂“俱生”，就是指與生俱來的，純是由內在的虛妄習氣種子所引起的執障，這要在修道中才能斷除；又所謂“分別”，就是指受外在環境的影響，再加上妄習種子而引生的執障，這在見道時即可得到斷除。
總的來說，我們凡情衆生從初發菩提心開始，通過正聞熏習種種聖教、種種清淨的法，透過這些佛法的真理，藉此導引我們凡情衆生廣積無量無邊的福德與智慧，多准備這樣一些殊勝的助成未來成佛的食糧，做這樣一些功夫的階段就叫資糧位。又接著，依照佛法做創入見道的加行修習，就是在暖—→頂—→忍—→世第一這四善根位，做步步升進的止觀修習，籠統地說就是修習生空觀與法空觀，到世第一最後一刹那即創入見道。這是第二階段的加行位。
其中所謂的“創入見道”，是指在我們自身心中初初透露出無漏智慧的光芒，由此無漏慧就能朗照人生宇宙的真實相，也就是指根本智親證真如。這是非分別的、非對待的，是無分別的冥和、整體的聖現，具有所謂“般若無知而無所不知”的真實義蘊。
以上兩階段，在這樣的修習過程中，現行的分別執障，可以得到逐漸的隱伏，至見道位時，就可以一時頓斷分別執障的種子。這以上就是轉識成智的准備階段。接著就應是關于有漏心識如何逐步轉化的過程及變化後的情況。以下就分作四章來說明這個問題。
至于下面四章的順序，這也可以有一個說明。前面講過，在整個有漏的八識中，能與我法妄執有直接聯系的是有漏的意識與末那識，它們不僅影響了前五識，而且亦造就了許許多多的妄執習氣貯存于賴耶識中。所以，在有漏的八識中，先要轉化這兩個根本的妄執識。又在這兩個有漏識中，唯有意識才可以作爲止觀修習的好幫手，所以在這兩個心識中更應該首先明白的是有漏意識的轉化情況，然後才是借此意識的轉化力量，同時引發有漏的第七識也得到轉化。又由這已得到轉化的第六識與第七識，由這淨識的熏習就可改變賴耶識中的種子習氣的組成結構，使雜染種能逐步得到淨化，于是最終也使得第八識能得到轉化。又由這執持有色根身的第八識的轉化，于是，這也就可導致依色根而起的前五識的轉化，最終也就可導致整個有漏八識的轉化，所以無漏八識的講解順序應是：第六淨識—→第七淨識—→第八淨識—→前五淨識。
第一章 妙觀察智(第六淨識)
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