..续本文上一页取趣(旧译人或众生)，数数取向于五趣轮回之途。这数取趣之我，也就是人我。第七识的人我执是这样的：由于赖耶识能往返生死诸趣，恒时相续，是舍生取生识，它体现了一期生命的真实存在，于是有漏的第七识就错误地把第八识妄执为生者、命者、受者，是我们有情众生个体生命永远不发生变化的东西，把它作为个体生命的灵魂来看待，可实际上，这阿赖耶识却是刹那生灭的，与根本不发生变化的灵魂说是两码事。第二，俱生的法我执，不达诸法如幻，执法为实有的，这即是法我执。这有漏的第七识不了解赖耶识是刹那生灭的相续法，是缘生法，是如幻法，于是就把恒时相续误认为是永远不变。
下面提出一个问题，这人我执与法我执的生起关系与断灭关系如何？就生起关系来讲，生，要有实在不变的法，才能在此不变之实有法上附着有个“我”，如果我们明知此法不真实、是虚幻，那么我们绝不会将此法执为我、执为是我所拥有的，这是从一般世间常识上可以想到的，所以二者的生起关系即是：我执必依法执而起，有我执必有法执。又就二执的断灭次第来看，二乘人唯修人空观，唯能断灭人我执，菩萨能修人法二空观，不仅能断人执，就可断法执，所以由此我们也就可以知道这个一句话，有法执不一定有人执，断我执不一定断了法执，如小乘人，但若是断了法执，那么我执就失去了依附处，那就必然是已断了我执，如深位菩萨就是如此。
(四)“有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起。”
颂意：镇昏迷，镇，时常义，表示整个的一段时间，有情众生的昏迷从未间断过。即使是得无想报的众生，虽没有意识的执着，但仍还有有漏第七识的存在，仍有俱生的人我执和法我执，还不是圣者，其原因那就是因为有染末那的存在。而且这个染污末那造成的影响是广泛的，如即使前六识修善法行布施时，由于受与四惑八大烦恼相应的染末那的影响，其所修之善就只能是有漏之善，还没有达到三轮体空的境界。所以，此颂文大意就是说，我们凡情众生之所以长期无间断地处于生死轮回的昏迷之中，那就是因为有这个带有四惑八大烦恼的染末那的存在，于是才致使我们凡情众生不能醒觉。此处即说明有漏的第七识是流转生死的根本症结所在，是生死关。
(五)“六转呼为染净依”
Ａ１、颂意
六转，即指六转识，“转”字即表明前六识不仅有间断，而且在性类、相应受上都可能会有往复更替的现象。六识的染净在于第七识，直接受第七识的影响，所以，六转识把末那识作为成染成净的所依。
至于第七识，相对于一类恒时相续的第八识来说，它亦是转识，它是意识的意根。这第七识既是意识的染净依，又是它的不共俱有依根，意识是前五识的分别依——共俱有依，第七识亦是前五识的染净依——共俱有依。
Ａ２、末那识是如何生起的？
每一刹那的末那识的生起，需要一些什么样的助缘呢？下面就从末那识前后相续的无数刹那中，取出ｔn这一刹那来分析一下一刹那末那识的生起，需要一些什么样的助缘。其图如下：
│ ↓末那识
●⑤作意 △βｔn－1 ⑥等无间缘
│ │
│ │
│ 增上缘 ↓末那识
├—————————————→ △βｔn
│ ┌————————————→│
│ │ 第七识亲因缘种 ↑│
│ │ │↓末那识
│ │ 所 │△βｔn＋1
┌——┼—┐ 缘 ││
根本依 ←┤ ● │ 缘 │↓
ālaya－ │ ●———————○——┘
vijn~ānam. │ │ālaya
└————┘的见分疏缘
如上图可知，末那识的生起需要五个缘。
第三篇 逆转清净分
何谓逆转？逆转，是指逆于凡夫众生那向外寻求之心，而向内转向，也就是说，使向外攀缘之心，回光返照于内，故《宗镜录》序中说：“若能回光就面，返境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝，以自觉之智刃，剖开缠内这心珠，用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠……揭疑关于正智之户，艹雉妄草于真觉之源，愈入髓之沉疴，截盘根之固执。”如此洗涤心之尘垢，最终一定能达至识本真心，开显佛智。
简单说来，“逆转”，就是逆凡成圣成佛，如果用唯识的语言表达，就是“转识成智”，这是我们大家学习佛法所应追求的结果，所以，佛学，实际上也就是一门探讨如何转识成智的出世学问——圣教量。
那么，试问，我们为何要转识成智呢？我们在前面顺转杂染分中，对于有漏的八识已有了粗略的了解，知道我们凡情众生的心识是虚妄的，是染污的，有许多烦恼心所与它伴随着生起，知道了在八识中，与我法妄执有直接联系的意识与末那识，尤其是染污的末那识，它是一切妄执的根本，其固执非常之深细，所以意识与末那识是妄情识、是染污识，那是必然的了。又正因为有此两种妄情识，于是就使得本无迷执的前五识，也带有虚妄性、染污性。又阿赖耶识收藏的是前七转识所熏习成就的种种妄执习气种，所以赖耶识也具有虚妄性。因此，总的说来，有漏的八个识，都带有虚妄性，都有虚妄分别，这虚妄性也就使得有漏的心识盲目的向外攀缘，这就是一般人的心路为何常处于流荡状态的原因。
然而，般若智、无漏的智慧，jn~ānam.，与这恰好相反，具体地说，如四智心品，就是由有漏的八识所转成的四智，是清净的，表示我们的心智已得到圆满的开显，心智明朗，能透彻了知一切事物的本来面目，能有种种不可思议的、不受任何限制的殊胜妙用，所以这就必须要通过转识成智，唯有如此，才能彰显我们内在蕴涵着的宇宙人生的真理，才能将我们的精神生命提高到极至。因此可以说，学佛的过程，也就是转识成智的过程，使得虚妄分别识向清净智转化，从而，能最终达成最高的目标——就是圆满佛果。
于是，下面接着又可提出一个问题。那么，试问，我们凡情众生从初发心到成佛，这整个历程中的修行次第及其它一些情形又如何呢？关于这个问题，内容很多，并且这也是我们修学佛法的重心，这在今后要深入细致地探讨，现在在这里只做一个粗略的介绍。关于刚才所提出来的问题，按照唯识佛法上讲，我们凡情众生从初发菩提心一直到成佛，这样一个历程中，大致可以分为五个阶段，或者说是五个位次，即资粮位—→加行位—→见道位—→修道位—→究竟位。其图如下：
资粮位 加行位 修道位(初地住心至十地出心)
│←——→│←——→│←—————————————→│
－－－－－－┴————○————○—————————┬—————○———————
未学佛前 初 见 不 究 —→尽未来际
发 道 动 竟
心 位 地 位
(初地入心)
在整个成佛的历程中，所经历的时间需要三大阿僧祗劫。这阿僧祗劫是梵文asam.khyeya的译音，义译为无数劫。之所以无数，是因为其数比天文数字还要大，超出了常人思虑所及的范围。这三大阿僧祗劫在五位中的情形是这样的：从初发心的资粮位至最初悟入佛之知见——见道位，是初阿僧祗劫；又从初地到第七地，这是第二阿僧祗劫；又从第八地至佛位——究竟位，这是第三阿僧祗劫。
在这修学佛法的历程中，所需要伏断的二障有俱生与分别之分。所谓“俱生”，就是指与生俱来的，纯是由内在的虚妄习气种子所引起的执障，这要在修道中才能断除；又所谓“分别”，就是指受外在环境的影响，再加上妄习种子而引生的执障，这在见道时即可得到断除。
总的来说，我们凡情众生从初发菩提心开始，通过正闻熏习种种圣教、种种清净的法，透过这些佛法的真理，藉此导引我们凡情众生广积无量无边的福德与智慧，多准备这样一些殊胜的助成未来成佛的食粮，做这样一些功夫的阶段就叫资粮位。又接着，依照佛法做创入见道的加行修习，就是在暖—→顶—→忍—→世第一这四善根位，做步步升进的止观修习，笼统地说就是修习生空观与法空观，到世第一最后一刹那即创入见道。这是第二阶段的加行位。
其中所谓的“创入见道”，是指在我们自身心中初初透露出无漏智慧的光芒，由此无漏慧就能朗照人生宇宙的真实相，也就是指根本智亲证真如。这是非分别的、非对待的，是无分别的冥和、整体的圣现，具有所谓“般若无知而无所不知”的真实义蕴。
以上两阶段，在这样的修习过程中，现行的分别执障，可以得到逐渐的隐伏，至见道位时，就可以一时顿断分别执障的种子。这以上就是转识成智的准备阶段。接着就应是关于有漏心识如何逐步转化的过程及变化后的情况。以下就分作四章来说明这个问题。
至于下面四章的顺序，这也可以有一个说明。前面讲过，在整个有漏的八识中，能与我法妄执有直接联系的是有漏的意识与末那识，它们不仅影响了前五识，而且亦造就了许许多多的妄执习气贮存于赖耶识中。所以，在有漏的八识中，先要转化这两个根本的妄执识。又在这两个有漏识中，唯有意识才可以作为止观修习的好帮手，所以在这两个心识中更应该首先明白的是有漏意识的转化情况，然后才是借此意识的转化力量，同时引发有漏的第七识也得到转化。又由这已得到转化的第六识与第七识，由这净识的熏习就可改变赖耶识中的种子习气的组成结构，使杂染种能逐步得到净化，于是最终也使得第八识能得到转化。又由这执持有色根身的第八识的转化，于是，这也就可导致依色根而起的前五识的转化，最终也就可导致整个有漏八识的转化，所以无漏八识的讲解顺序应是：第六净识—→第七净识—→第八净识—→前五净识。
第一章 妙观察智(第六净识)
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