淨土大經科注　　(第二八二集)　　2012/4/9　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0282

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百二十五頁，第七行：

　　「上述衆生情見，不但不明佛法，實亦違反現代科學。因我人所處之世界是叁維空間，故人腦之思維分別，在妄念不斷之情況下，不能超出此空間之局限性。更焉能依叁維空間之規律，以妄測更多維空間之實際？現多維空間之理論已爲科學界所承認。佛世界常寂光土之維數應爲無量維」。黃念老他是學科學的，我們常常看到他引用科學家的這些發現來解釋佛經。前面所說，譬如忉利、四王天是依須彌山而住，沒有須彌山，四王天跟忉利天住在什麼地方？這是衆生的情見，也就是執著，分別、執著。說不但不明佛法。佛法所說的是宇宙人生的真相，不但是須彌山，遍法界萬事萬法無不是心現識變。心怎麼現？心是一念不覺而有無明。法相宗經論告訴我們，一念無明起來，法性裏面就變現一個妄心。法性是真心，這一迷了，真心起了一個妄心，妄心就是阿賴耶，阿賴耶所現的全體是虛妄。阿賴耶的本體是真心，它是依真心起來的，起的妄心。所以也有人說阿賴耶是半真半妄，從妄的那邊說叫阿賴耶，從真的那邊講叫庵摩羅，庵摩羅識，叫第九識。也有些祖師大德說不必再立第九識，第九識就是自性，就是真心。不用妄心，真心就現前。實際上還是真心起作用，妄心障礙真心，讓我們對于所起的這些現象産生了迷惑，是這麼一個狀態。

　　所以說無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗。境界是阿賴耶的相分，就是阿賴耶的境界相，這是物質現象。阿賴耶叁細相，業相，業相就是不覺。覺心不動，動就不是覺悟。于是我們在這裏就理解，真心是不動的，所以它叫照見。心不動，眼睛看外面東西是照見，是真心起作用。凡夫是真妄同時起作用。修行大徹大悟的人，他妄心沒有了，就是真心起作用。妄要離開真，妄不能存在，它不能獨立。真能獨立，妄不能獨立，妄一定要依真，所以妄裏頭有真。凡夫真的他有妄。我們不起心、不動念、不分別、不執著，我們眼見是真的，那不叫色塵，叫色性；耳朵聽的不叫聲塵，叫聞性。所以明心見性，性就在這裏，見聞覺知統統是自性。只要你離開妄想分別執著，離開妄想是不起心、不動念，那就是法身菩薩的境界。由此可知，法身菩薩自性的境界就在我們身上，沒有離開我們一步。我們不能夠覺察，就是因爲帶著妄想分別執著，我們只見阿賴耶的相分，見不到自性的相分。

　　從這個地方我們明白了，應該怎麼見？不要有分別執著。你看看修．藍博士，他就明白這個道理，把妄想分別執著，這是負面的，清理出去，不要用它。用一個純真的心，但是他那個純真心還是帶著妄，帶著什麼？帶著無明。如果他不帶無明，他就大徹大悟了。這就是說動的境界清除掉了，還有個靜的境界。動靜是相對的，動要清除掉，靜也要清除掉，沒有二邊。邊見就是相對的，有真就有妄，有正就有邪，有動就有靜，這叫對立，講二邊。你看這個邊見，佛門一開端就把它清除掉了，須陀洹就沒有了，身見沒有了，邊見沒有了。邊見，沒有對立的，所以染淨都沒有，善惡也沒有，都把它清除掉，真心才現前。真心現前，真心是覺，這個覺就是自性，自性覺。阿賴耶不覺。

　　我們從這裏去訓練，先訓練定，訓練定功。佛家的定裏頭有境界，如果沒有境界，八地以上的菩薩怎麼能見到阿賴耶的叁細相？阿賴耶的叁細相是法身菩薩見到的。業相就是科學家所說的波動現象。科學現在知道整個宇宙都在波動，也稱之爲脈動。我們把人的這個脈，它動，頻率非常高、非常微細，非常高的頻率在振動，這就是妄心。振動裏面就出現了叫轉相，現在科學稱之爲信息，是阿賴耶的見分，有見分才出現相分，這是阿賴耶的叁細相。所以法身大士定中有境界，這個境界裏頭遍法界虛空界他全知道，如如不動。如果心有動就見不到了。心一動，那個見是阿賴耶的見，不是自性覺。凡夫跟佛菩薩差別就在此地，除這個之外沒有差別。

　　這一迷，我們自性的性德全迷了，也起作用，起微不足道的小作用，大作用全失掉了。眼也能見，隔一張紙就見不到了。見近的，看不到遠方。耳能聽，現在科學告訴我們，音，聲音有波度長短不一樣。眼見光，光波的長短也不一樣，我們這個見局限在一定很小、很狹窄的這個波段，比這個波長的光見不到，比這個波短的光也見不到。原本我們的見，一切光波都沒有障礙，你統統能看見，世界就不一樣了。聽聲音亦如是，耳是什麼樣的音波都能聽到，沒有障礙。禅定就是把這個障礙清除，讓它能力圓滿恢複。這是佛門用的方法，直截了當，稱爲現量境界，真正見到一切衆生的真相。不同光波全部能看到，像現在所發現的，我們知道沒有發現的更多，發現的Ｘ光、紫外光，這是肉眼看不見的，但是那種光線看我們身體它能看透，它沒有障礙。所以我看到科學報告，四度空間，這個身體是半透明的，五度空間可能是全透明的，說明物質障礙不是真的，是假的，是我們自己本身的能量有障礙。能量要沒有障礙的話，我們的見統統能穿透。所以衆生的情見確實不明佛法。

　　這也不能怪現在人，爲什麼？沒有人講了。爲什麼沒有人講？沒有人修。要講一定要修。修，有你自己修學的功夫在裏頭，我們講有你的心得，有你的悟處在裏頭，講出來不一樣，能攝受人心，能感動人。沒有修行的功夫，你所講的，搜集很多參考資料，這孔子所謂的「記問之學」。真正的學問不是從記問來的，是你自性裏頭本有的，你要開發自性。你的自性無量智慧、萬德萬能，真的是取之不盡，用之不竭，你要去開發自性。自性是寶，這個寶現在在礦裏頭。把礦石給它冶煉掉，礦石是什麼？是妄想、是分別、是執著，這叁大類。這叁大類淘汰盡了，你的性德圓滿現前，它起作用了。

　　現代科學講的是空間維數，說我們這個世界叁維空間，叁維是長、寬、高，我們今天講立體的。再高維次的我們無法想象。有人說五維以上的空間就沒有身體了。沒有身體，在我們這個世間應該是無色界，無色界天沒有身體。色界十八層天有身體，沒有欲，財色名食睡，我們講的七情五欲在他那裏沒有，他沒有七情五欲，所以他們的生活得大自在。天確實是消福報的，從禅定當中現出來的。我們要記住佛的一句話，「一切法從心想生」，它是從禅定這個現象生的，定中的境界清淨。因爲他還有我，這個我執沒有丟掉，四空天我也沒有丟掉，佛法裏面的標准他都沒做到，他只是伏，定功，禅定功深把這煩惱伏住，沒斷。定功失掉了，煩惱起現行，一起現行就又墮落，所以他離不開六道輪回。禅定裏頭也有智慧發生，小智慧不是真智慧。真智慧發生，他能破煩惱，照見五蘊皆空。他照見五蘊，五蘊不空，沒有看到空。所以這是比較細微之處。

　　念老說人腦的思惟分別，在妄念不斷的情況之下，不能超出叁維空間的局限性。因爲在這個時空裏頭，時空是假的不是真的，時空是個幻覺，在佛法裏頭，把它列在不相應行法裏頭。不相應行法用現在的話來說，就是抽象概念，它不是真的。空間講四方、講上下，座標不相同，十方就不是定法。我們今天以香港爲座標，東面是菲律賓，西面是中國大陸。如果我們換個地方，我們是居住在日本，那菲律賓在南面，香港在西南面，這就變了。所以十方是不定法，你以什麼爲標准？沒有定法，空間就不能定位。時間亦如是，在這個地球上就有時差，到底哪個是在前、哪個在後？同時都存在，地球上二十四小時同時存在。分二十四個時區，同時存在。所以你說幾點幾分，要說某個地方的幾點幾分。假的不是真的，不相應行法，抽象概念，不能說它有，也不能說它無，你不要去執著就對了。

　　更焉能依叁維空間之規律。用叁維空間，你去觀測更多維次空間的實際，看不到，不可能的。還是佛菩薩厲害，佛菩薩把時間、空間統統放下，他看到了，看到整個虛空法界。總結，總結是什麼現象？他說凡所有相皆是虛妄。這是佛、法身大士他們看整個宇宙的真相，相有性無，事有理無。所以《般若經》上總結告訴我們，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這是真相，真正看透了。看透了的人，跟我們的差別在哪裏？看透了的人他心地清淨，一塵不染，他不放在心上；沒看透的人，把所看的、所聽的、所接觸到的全放在心上，差別就在此地。看破的時候，他住在實相境界；那沒有看破的，住在假相的境界裏頭，把假當作真，這就全都錯了。

　　所以科學家提出，科學家有個大的革命，要把過去這些科學定律統統推翻，這就是今天的量子科學。過去的科學有個錯誤觀念，就是那一念，心跟物沒有關系，心是心，物是物，所以産生很多很多錯誤的看法、想法，導致科學走上了錯誤。現在知道心跟物是一不是二，根本不能夠分。以前這個誤導造成今天的傷害，對我們思想上的傷害，讓我們錯誤觀念，對我們身心的傷害，對我們生活環境的傷害、社會的傷害，乃至于居住地球的傷害。你看錯誤觀念影響多大！

　　佛的觀念是最正確的，所有現象全明白了，他心地幹淨，全都清除了，一樣都不執著、都不分別、都不起心動念，在這裏生活得大自在。可以受用，沒有占有的觀念，這就大自在！沒有控製，沒有去支配、分配這個概念，全沒有，完全是隨緣。所以隨緣妙用，無拘無束。妙用就是在一切境界裏頭不起心、不動念，妙！隨心所欲，不是隨自己的心，不是隨自己的欲，自己沒有心，沒有妄心，沒有欲，欲也是虛妄的。那個隨心所欲是對誰說？隨衆生心，隨衆生的欲望，這妙極了！《楞嚴經》上講的，「隨衆生心，應所知量」，衆生有求于你，不管念頭動不動，動這個念頭是顯感，還沒動這個念頭是冥感，菩薩已經知道，你有感他就來應。應有顯應、有冥應，冥是暗中保佑你，替你化解問題；顯是非常…

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