淨土大經科注　　(第叁六叁集)　　2012/6/5　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0363

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第七百八十九頁第叁行，經文：

　　【發菩提心。】

　　注解，叁，『發菩提心』。「因發菩提心，一向專念，乃本經之宗，叁輩往生之正軌，故重見于本品也」。對于修學大乘，「發菩提心」是第一個要具備的條件。所以一切大乘經論裏面常常可以看到，也就是多次的提醒，不斷的提醒。爲什麼？我們沒發出來，需要提醒。發出來之後也需要提醒，怕退失了，會忘掉。就是我們在六道輪回的時間太長，迷得太深，起心動念全是妄心。妄心修小乘可以，修人天福報沒問題，修大乘就有問題，它就障礙大乘。菩提是覺，覺而不迷，妄心就是迷，菩提是覺，菩提是真心。《起信論》裏面說本性本覺，本來是覺，現在變成不覺，妄心就是不覺。又跟我們說，「本覺本有，不覺本無」，這就說明本有是不生不滅，本無是生滅，不覺是生滅法，生滅法不能夠成就明心見性，明心見性要用真心。所以菩提心就非常重要了。

　　前面一品詳細講過，在此地再提醒我們，也提醒自己，菩提心的體就是真誠心；換句話說，真誠本有，不真不誠這本無，真誠是本有的。自受用就是清淨平等覺，日常生活當中，對自己來說要清淨平等覺。清淨，沒有染汙，我們常常不知不覺就被染汙。什麼是染汙？執著是染汙，執著身見、邊見、成見，執著有貪瞋癡慢。我們六根接觸外面六塵境界，是不是起分別執著？是不是有貪瞋癡慢？有喜歡的、有討厭的這就不行。這個什麼？這就染汙，心不清淨了。清淨心裏頭沒有染汙，用《金剛經》的話說，沒有四相，「我相、人相、衆生相、壽者相」，沒有這四相，這四相是染汙；「我見、人見、衆生見、壽者見」，這是不平等。我們這個經上清淨平等覺，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺就是佛，這裏頭是叁寶，時時刻刻拿這個鏡子來照自己。眼見色、耳聞聲，在這個裏頭修清淨，離開六根六塵到哪裏修？沒地方修了。

　　所以修行確實就在生活當中，在生活當中沒有執著的念頭，沒有分別的念頭，沒有占有的念頭，沒有控製的念頭，這叫真正修行，這是自受用。有自受用才有他受用，他受用是慈悲，悲是拔衆生苦。看到衆生苦，迷惑、顛倒、造業、受報，生起憐憫心、同情心，這是悲心。我們幫助他、關懷他，幫助他、照顧他，幫助他覺悟，這是慈心。慈是與樂，悲是拔苦，人要常常有這個心，這就是大乘菩薩心。淨土是大乘教，是一生成佛的大法，所以古大德有很多肯定這個法門是一乘法，一乘法就是一生成佛；大乘是成菩薩，一乘是成佛。我們想一生往生，往生就是成佛，要在境界裏頭去練這個功夫，這叫真修。

　　第四「嚴持禁戒」。

　　【持諸禁戒。堅守不犯。】

　　這個注解裏面說，這就是《觀經》所講的「具諸戒行」，或者是「具足衆戒，不犯威儀」，這兩句話，叁福裏頭說的，淨業叁福裏面講的。「蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿」，這兩句話非常重要，多少人疏忽了，所以念佛念了一生，最後不能往生。你要想他什麼原因？不外乎這兩句話。念佛念得很勤，最後不能往生，爲什麼？功德漏掉了。功德漏掉，最容易漏掉就是發脾氣，自己一不高興，一發脾氣，火燒功德林，好不容易修習的功德，一個脾氣就完了。功德沒有了，福德有，發脾氣，福德在，功德不在，功德變成福德。

　　所以，五毒要反過來，修什麼？修不貪、修不瞋恚、不愚癡。不愚癡，我都清楚、都明白，染淨、是非、善惡清清楚楚，智慧；如如不動是功夫，如如不動，清淨心才能現前。定慧等學，又清楚、又不動心，這是真修行、真功夫。所以要會用。在哪裏用？在生活上用，不貪、不瞋、不癡、不傲慢、不懷疑。傲慢、懷疑雖然好像沒有前面貪瞋癡那麼嚴重，但是孔子說得好，《論語》上有句話大家都很熟悉。孔子說，「如有周公之才之美」，假設有這麼一個人，他的才華像周公一樣，但是他有個毛病，「使驕且吝」，驕就是傲慢，吝就是吝啬。夫子說，「其余則不足觀也」，其他就不必說了，這個人是假的，不是真的。所以，傲慢關系太大了，是菩提道上嚴重的障礙。

　　經教裏面都教給我們，你看連《還源觀》，《還源觀》裏面教我們「柔和質直」，這是講態度。普賢菩薩十大願王教我們「隨喜功德」，教我們修隨喜，「恒順衆生」，我們希望我順從別人，不要求別人順從我。要求別人順從我，這個裏頭就有傲慢，要求我順從別人。中國老祖宗說了一句話說得最好，「行有不得，反求諸己」。六祖大師教人「不見他人過」，要常常看到自己的過失，不要看到別人過失。看到自己的過失自己會改過，行善積德，提升自己；看到別人的過失，我們的清淨心就被人家染汙了。那我看到了怎麼辦？不要放在心上，這個方法好，不放在心上，心永遠保持清淨。我們功夫還不純，保持人家善的可以，絕不保持人家不善的。功夫純了之後，善的也不保存，真清淨。是非、善惡、邪正心裏頭都不著，都沒有。

　　如果到這個境界裏面，念佛人講功夫，最起碼的功夫叫功夫成片，也就是初步的一心不亂就得到了。這雖然不是很深的，有這個功夫，往生就可以自在。自在什麼？想什麼時候走什麼時候就走得了，佛都來接引你。你功夫純了，你煩惱、習氣沒斷，但是功夫純了，你說這多重要！人有這種功夫，在這個世間得自在了，想住就住，想走就走，什麼時候想走，佛什麼時候就來迎接，自己的心跟佛心是通的，相應的，「一念相應一念佛」。這個道理我們很清楚，佛身在一切處，我們這一念相應，佛就現身，現身就在面前，不來而來；佛拿著蓮花接我們去往生，不去而去。相上宛然，好像是有來去，理上絕對沒來去，我們今天理跟事都明白了。理事明白了，對于往生這樁事情一點懷疑都沒有，這就叫得大自在，就是人生最高的享受。

　　戒律，我們學淨土的同學，最高的指導原則就是淨業叁福，這個總必須要記住。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。衆戒，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、叁皈五戒、沙彌十戒夠了，這些我們能夠不犯，真的是彌陀弟子。我們起心動念、言語造作念念不忘阿彌陀佛，也可以說念念不舍阿彌陀佛，心上真有這叫真念，口上不念沒有關系，心上真有。在什麼地方培植？就在日常生活當中，時時刻刻要培養我們心裏頭真有阿彌陀佛。最好的方法，從前李老師教導我們的，看一切人是阿彌陀佛，看一切事是阿彌陀佛，看一切萬物都是阿彌陀佛，這就是你念念都沒有離開阿彌陀佛。這個看法是真的是假的，是有意是無意的？沒有真假，沒有有意無意，一切法是一體。阿彌陀佛是自性，一切法都是自性現的，都沒有離開自性。

　　好像我們看電視，電視裏頭的影像，頻道衆多，在外國有一百多個頻道。頻道的畫面那是假的，爲什麼？它有生有滅。可是螢幕是真的，螢幕不生不滅。阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛就是螢幕。什麼現象在屏幕裏頭出現，有沒有離開屏幕？沒有，離開屏幕，影像不可得，看不到。所以螢幕不生不滅，就是自性，所有一切的這些畫面，那就是十法界依正莊嚴，我們六根接觸的六塵境界。真心在哪裏？真心在相裏頭，在萬相裏頭。萬相在哪裏？萬相在真心裏頭，性相是一，性相不二，我們就懂得這兩句話了。真妄在一起，是一不是二，雖然是一不是二，曉得哪部分是真，哪部分是妄。妄不放在心上，真也不放在心上，你就真正見到真；把真放在心上也錯了，真就變成妄。所以心裏頭總歸一句阿彌陀佛，決定得生淨土。

　　這就是戒，戒在我們生活當中，受與不受沒關系，那是形式，要真修。以前章嘉大師告訴我，你修一條，這條戒你就得到了。我學不殺生，連小動物我都不會傷害它，這條戒你就得到了。學不偷盜，決定不占別人絲毫便宜，甯願吃虧、甯願忍讓，不占人一點便宜，這偷盜戒做到了。邪行，連念頭都不生，要用這個功夫，有念頭都不行。煩惱、習氣很重怎麼辦？常常想到西方極樂世界，我這一生唯一的一個目標就是到極樂世界，極樂世界需要具備哪些條件我應當要具足，我不具足去不了。有這樣的目標、這樣的方向，戒律很容易持，一點都不難。習氣才現前，立刻就化掉了，一句阿彌陀佛就化解掉，這叫功夫得力。什麼功夫？念佛的功夫，念這句佛號真管用，真能把煩惱、業障化掉，這功夫。

　　我們再看下面這一段，「饒益有情」，前面是自利，這是利他。經文：

　　【饒益有情。所作善根。悉施與之。令得安樂。】

　　要常常有這個心，這就是度衆生的心，這是大慈悲心。大慈悲心不可思議，大慈悲心跟佛相應，佛具足大慈悲。「饒益有情是菩薩利他行。如《普賢行願品》曰：菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來」。這一句重要。我們今天，自己的妄想分別執著放不下，原因在哪裏？原因在分別。你是衆生，你不是佛，我對你不需要尊重，我對你不需要供養。這個供養裏頭，有尊重、有愛護、有關懷、有幫助，這都屬于供養。我認爲沒有供養你的必要，這是什麼？這就有分別，有自有他，不知道自他是一體。菩薩恒順衆生，菩薩沒有分別、沒有執著，只有在什麼情形之下，菩薩不去幫助、供養這個衆生？衆生不接受，那菩薩就不去理他。不接受你要找他，他會反駁，他不但不生歡喜，他有怨恨，讓這個衆生造更重的罪業。所以他不喜歡，不去惹他，離他遠遠的。這就是經上所說的，也是一條戒律，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，不要叫衆生生煩惱。叫衆生生煩惱就結下怨，這個怨雖然很輕、很微薄，但是如果常常累積，就變成重大的怨恨。

　　菩薩往往從極其微細地方他下手，所以他心清淨，心能真誠平等覺，平等覺是本性，是真心，回到清淨…

《淨土大經科注 第叁六叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…