淨土大經科注　　(第四一九集)　　2012/7/10　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0419

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第八百七十四頁，從第一行經文看起。科題，「智導群生」。請看經文：

　　【引導群生。舍諸愛著。永離叁垢。遊戲神通。因緣願力。出生善根。摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。爲世明燈。最勝福田。殊勝吉祥。堪受供養。】

　　這段經文講得非常好，對我們是很大的鼓勵。沒有接觸佛法是完全不了解，接觸之後沒有不喜歡的，沒有不認真學習的。爲什麼？就像經上講的，它是『最勝福田』。沒有一個人不求福報，福報從哪裏來？福田生的。『殊勝吉祥』，這都是我們一切衆生所夢寐所希求的，全在佛陀教學之中。

　　我們看注解。「上段」，上面這兩行經文，「更廣明菩薩真實功德」。菩薩是什麼意思？學習佛法的人都叫菩薩。印度人叫菩薩，菩提薩埵，玄奘大師翻譯這個名詞，叫覺有情。六道、十法界都叫有情衆生，說一句比較粗顯的話，就是有情執，有情執的衆生。我們一般講動物，動物都是有情執，沒有情執不會變成動物。所以，情執也是最難斷的，情執是一切煩惱的根本，無量無邊的煩惱都從這裏生的。可是這個有情執的人他覺悟了，叫覺有情，是覺悟了的有情衆生；換句話說，還有迷惑顛倒的有情衆生。學佛的是覺悟的有情衆生，印度人稱爲菩提薩埵。所以菩薩是人，菩薩不是神，也不是仙，這個要搞清楚。佛，佛是圓滿了，菩薩修行圓滿了，情執斷掉了，佛沒有情執，情執轉變成智慧。迷了的時候，智慧就變成情執，覺悟的時候情執就變成智慧。所以，情執跟智慧是一樁事情，一個體的兩面，一個是覺的一面，一個是迷的一面，因此它是平等的，這是我們學佛不能不知道的。

　　我們今天認真學習佛法就是覺有情，我們剛剛開始覺悟，覺悟還不夠，剛剛開始。剛開始就好，已經走上覺悟這條道路。這條道路就是成佛之道，也就是智慧、福德圓滿之道。學佛是爲什麼？是爲求智慧、求福德，福慧雙修。福慧圓滿就叫成佛。菩薩裏面有接近圓滿的，我們稱他爲大菩薩；有距離目標還相當遙遠的，這就是初學的菩薩。要是有人問，能不能在一生當中達到圓滿的地位？答案是肯定的，能，但是你得遇到緣。所以，一生有多大的成就，就像善導大師所說的，總在遇緣不同。如果遇到是好老師，好的修學環境，沒有障礙，好的同學，那你一帆風順。若遇到淨宗，你就決定成就，一生決定得到圓滿成就，這不可思議。

　　我們這一生真正是無比的幸運，遇到大乘，遇到淨土，而且遇到這部《無量壽經》會集本，這個是太幸運了！如果沒有這個本子，我們必須讀五種原譯本，五種原譯本諸位要是翻開來看，你就感到很困難。翻譯的人不一樣，翻譯的方法當然不相同，有些句子念得很不順口，意思晦澀、不清楚，不容易看出來。這是難得夏蓮居老居士給我們做了一番整理，把五種本子融會成一本，五種本子裏面的意思全在這一本裏頭。重複的都刪掉了，難讀的那些晦澀的句子，統統也是根據經文，五種不同的經文，哪個本子句子好懂就用哪個。這個工作不好做，我們在序文裏面看到，夏老居士用了十年的時間。叁年初稿完成，以後不斷的修改，改了十遍，成爲一個定本。爲的什麼？真正是爲正法久住，爲利益釋迦牟尼佛末法九千年的衆生。

　　末法還有九千年，這是釋迦牟尼佛的法運。所以地球決定不會有末日，釋迦牟尼佛還有九千年，怎麼可能是末日！九千年當中，法運有盛有衰，這是有的現象。現在法運在衰，將來會興旺起來，有興、有衰。興衰在人，認真學習的人，佛法就興了；不是認真學習的，佛法就衰。由此可知，佛法的興衰在我們個人，在我們自己，每個人認真學習就把佛法興起來。佛法興了，每一個都是有智慧的人，每一個都是有福報的人。這個世間有智慧的人多了，有福報的人多了，社會就穩定，社會就繁榮，社會就興旺。

　　我們這些年所想的，今天我聽有同學告訴我，這個國家的政策，我想的跟國家政策完全相同。我在湯池做的，現在在馬來西亞做的，跟在澳洲做的，目標都是把這個地區造成旅遊區。旅遊的內容是傳統文化、是宗教教學，以文化來充實旅遊，以旅遊來帶動經濟，全世界的人都到這裏來參觀、來考察、來學習。所以我估計會有很多人根本就移民過來，他看到這裏好，他不想走了，他移民過來了。所以說我主張小旅館，不要搞什麼五星級、六星級的，那種豪華的我們不要。我日本去過七次，我很喜歡日本的小旅館，大概是叁星級、四星級的，房間也不多，就是幹淨，整齊、清潔，讓你住得很舒服，價格又很便宜。因爲這樣一個旅遊的景點，人家來學習的，他學習要學叁個月，他就得住叁個月。這個旅館，就是我的房間租給你叁個月，叁個月有叁個月的價錢，租一年有一年的價錢，租一天有一天的價錢。肯定有很多人要到這裏學習，這是好事情，我們想法幾乎都是一致的。可是我們要推動宗教教學，宗教團結，宗教互相學習。我們盼望著澳洲這個地方能做得成功，我有信心，憑什麼？衆神加持，每個宗教的神都加持，都在幫助他一帆風順。

　　所以這個經文裏面講，『引導群生，舍諸愛著』，這都是我們要學的，學了就管用。引導要自己帶頭，自己不帶頭，人家不相信，人家說你騙他，自己帶頭。「著者，執著、染著」，現在的著真的是染著，被汙染了。「愛者，貪愛、喜愛、恩愛。古雲，愛不重不墮娑婆」。可是也有很多人說「愛不重不生娑婆」，意思都一樣的，都能講得通。你到這個世界來，你是爲什麼來的？就是因爲你有恩愛、你有喜愛，到這個世界來了。由此可知，這個愛不是好東西，這個愛不能生極樂世界。生極樂世界，這下頭還有一句，「念不一不生淨土」，要生淨土，念要一，一心一念，這個人決定生淨土。這一念就是阿彌陀佛，一心一意念阿彌陀佛，決定生淨土。

　　「衆生染執難舍，菩薩妙德能令永離」，前面這一句是病，下頭這一句是藥。菩薩的大德能幫助我們化解染著，菩薩的方法非常巧妙。「故雲，永離叁垢」，垢是染汙，叁種染汙就是貪瞋癡，這叁種，這叁種是根。一般大乘裏面也講五種，這五種根本煩惱，貪瞋癡後面有傲慢、有懷疑。爲什麼說叁不說五？懷疑從愚癡裏頭生出來的，傲慢是從瞋恚裏面生出來的，叁個實際上就是五個，不增不減。所以說叁毒行，說五毒也行。衆生染執難舍，染汙、執著不肯放下。菩薩，你看看，他用「複令衆生遊戲于神通之中」，用這個方法讓你慢慢覺悟。現在搞觀光旅遊就是遊戲神通，用這種方法讓你覺悟。這個方法在佛教裏頭，幾千年前它就運用了。這是現代人所提倡的藝術化，藝術化就是此地講的遊戲神通。這是一個境界提升。佛教的教學不離遊戲神通，佛教用什麼來落實？用音樂、用美術，用這些藝術的方法，像文藝表演。方方面面統統以這個爲標准。

　　你看寺院、道場，道場的建築，宮殿式的房子。但是它的宮殿，你從外面看是兩層，裏面是一層，這就是遊戲神通。外面兩層，看兩層，有出世的、有入世的，有世間法跟出世間法兩種。裏面，出世跟入世是一不是二，它取這個意思。外面有分別、有執著，裏面沒有分別、沒有執著；分別執著辦世間事，心裏頭幹幹淨淨，一塵不染，決定沒有世間、出世間，這才叫圓滿。爲什麼？如果不這麼做，你就造業了。世間人起心動念、言語造作無不是業，《地藏經》上說的。造完之後，叁輪體空，一塵不染，他不造業。造而不造，不造而造，你看這就圓了，這是大乘菩薩。用這種方法，這善巧方便，讓你去悟入。這是佛家講表法，《華嚴經》講得最圓滿。

　　你到佛的道場，你一進去，佛家有山門，第一道山門，有個小殿，裏面供養彌勒菩薩、四大天王，那是教育。你不懂，現在人不懂，把他當作神明看待，叫迷信，它是教育。一進門你看到彌勒菩薩，彌勒菩薩塑的象是布袋和尚，宋朝時候，跟嶽飛同時代。這個出家人出現在奉化，浙江奉化，雪窦寺是菩薩的道場。現在造的像就是以他的像造的，你看肥肥胖胖的，一天到晚笑咪咪的，肚皮很大。無論到哪裏，他都手上提個口袋，大布袋，也不知道他從哪裏來的，姓甚名誰都不知道。他在雪窦寺挂單，在那裏住了一段很長的時期，人家都稱他布袋和尚。所以布袋和尚就出名了。把他的像塑在天王殿的當中，他是彌勒菩薩，他往生的時候跟大家說的，自己講的，我是彌勒菩薩再來的，說完之後他就往生了。這是真的，這不是假的，不是騙人的。如果說了不走，那就是騙人的，說了他真走了。

　　大家知道這是彌勒菩薩化身到中國來的，天下寺院叢林造像統統造他的像。他這個像給我們啓示是笑面迎人，大乘教裏頭所說，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，這是最基本的一個條件。學佛人住在的地方，一定叫一個地方都歡喜。所以你想學佛，你先學著笑面迎人。肚皮大代表量大，量大福大，能包容。你入佛門，這兩個條件，一個是你要能包容，什麼都能包容；第二個歡歡喜喜，笑面接待人。它教這個，這是入佛門的條件，沒有這個條件你入不去。你看這個教育多好，不用說一句話，造這麼一個像，這實際上是藝術品，讓人家開智慧。

　　旁邊四大天王，護法，護誰的法？護自己的法。這個要知道，不是護那個寺廟，護自己。我們講，這個世間人講自愛，自愛就是護自己。四大天王意思你懂得了，你能夠去學習，你真的自愛，那不是假的。第一個東方，天王的名號就是他修學的宗旨，東方叫持國天王，持是保持，國是國家。它的含義是什麼？保持自己。大到國家，小到個人，要從個人學起，人是國家的根本。怎麼做人？佛教給我們，做人要行中道。持國是什麼意思？就是我們中國文字裏頭的忠，盡忠。你看忠，心上是個中字，你才能持國。心不能偏、不能邪，不偏不邪這是真心，待人接物大公…

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