淨土大經科注　　(第四七叁集)　　2012/8/16　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0473

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百六十七頁倒數第四行，從第二句看起：

　　「是故修淨業者，當盡己力，兼行衆善也」。修淨業的確實是福慧雙修，這是彭際清居士給我們說的這些話，希望念佛人要盡力去兼修衆善。這什麼原因？我們的福報不夠，沒有福報，修善就是積福。善的標准就是《十善業道經》，時時刻刻不能斷，事上沒有，要在心上修。沒有傷害衆生的念頭，這心善；沒有占別人便宜的念頭，這是心善，這是不盜；沒有淫欲的念頭，沒有妄語、兩舌的念頭，這都是修，時時刻刻要提高警覺。爲什麼？習氣很重，特別是口業，順口就溜出來了，有意無意。起心動念都是業，何況身行、口言！十善、十惡都分配在身口意叁業當中，起心動念、言語造作都要想到。

　　「且所謂帶業往生，其業蓋指宿業也。宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生，不更惡趣也」。這是說淨宗法門主張的帶業往生。這個帶業要知道，是指過去生中所造的業，不是指現前，現前念佛，依舊還造惡業，這個帶不去的。往生確實說是在最後一念，哪個人有把握臨命終最後一念是阿彌陀佛？誰有這個把握？可以說只有真正放下萬緣，心裏面除阿彌陀佛之外，確實沒有一個念頭，這種人有把握，還有念頭的人決定不會有把握。真正念佛人，心地要清淨，沒有雜念、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這真念佛。還有妄念、還有雜念，無論是想著自己，或者是想著別人，想事、想物，全是雜念。總而言之一句，你沒有放下幹淨，你心裏頭還是有這麼多念頭在起伏，這就是你這一生不能往生的原因。這個原因可以說，一萬個人裏頭應該占九千九百九十九。李老師說，念佛人一萬人當中頂多只有叁、五個往生，那是什麼？六十年前。六十年後今天，一萬人當中有一個就不錯了。爲什麼那麼多人不能往生？他有操心的地方，這個事情麻煩了，這樁事情誰都幫不上忙，阿彌陀佛非常慈悲，沒有辦法幫你忙。因爲往生是靠自己，不是靠別人，完全是自己最後那一念是阿彌陀佛，這一念感得阿彌陀佛現身來接引你，這真往生。

　　人走了之後幾個小時，摸摸頂上還是熱的，未必往生，這靠不住。爲什麼？在人間得大福報的，頭頂是熱的，往生天上，統統是熱的，所以這個不可靠。印光大師告訴送往生助念的人，不許去動他的身體，不要去探探這個熱、那個冷，不要去，這個不好。印祖說得有道理。我們送往生是一個真誠的心、恭敬的心，不是說「我今天幫他送，他到極樂世界了」，自己還炫耀自己，錯了！我們念這種名利心還是沒有丟掉。爲什麼去送往生？爲名利。你說這種念對人有什麼好的加持？往生的人需要的是清淨平等覺，這種心，那對他真的是有加持作用。所以，不能夾雜著妄念，我們探探熱，探探說他是不是真走了，這都是夾雜，這都是把助念的功德破壞了，很多人不知道這個道理。

　　真正得往生的，于宿世修的因關系最大，經上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。我們看到唐朝張善和殺牛，臨終牛頭人現前，他大喊救命，那個時間很短促。外面剛好有個法師從他門口經過，聽到他裏面喊救命的聲音，就進去看看。這個法師很內行，問他是什麼事情？這好多牛頭人來索命！立刻就知道了，這地獄相現前。什麼都不問了，燃著一把香放到他手上，叫他趕緊念阿彌陀佛求生淨土。他也真聽話，念了幾聲佛，告訴大家牛頭人不見了，阿彌陀佛現身來接我了。這就是宿世的善根福德因緣在這一刹那當中圓滿，不是偶然的。所以，大經裏頭常說，凡是往生的人，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，在臨終佛來接引，是無量諸佛加持的力量。我們過去生中有沒有供養無量諸佛？我們不知道。但是從我們歡喜佛法、歡喜淨宗，這個證明我們有，但是有多少不知道。如果看你對這個法門的理解，你對于這個世間的放下，真正放下，那就是曉得你的善根深厚。善根深厚的人一定放下，心地一定幹淨。這個都要得諸佛如來的威神加持才能做得到，不靠佛菩薩加持，我們自己沒這個能力。我們放得愈多，什麼念頭都沒有了。

　　所以，我們一定要抓緊時間，要了解現實實際的狀況，特別是要認識自己。自己沒有別的，帶不去的統統放下。這身體都帶不去，你所有産業帶不去，你所有的財寶帶不去，你不要在這上操心，也不必說你把這些東西都丟掉。有人幹過這個事情，唐朝的龐蘊居士，那是表演給大家看，只爲了一句話，把這句話傳下去，他就做這個動作。把他家裏財産全部賣掉，裝在一條船上，船劃到長江當中，底下砸個洞，沈下去。有人就問他了，你這麼多財寶你不要了，你拿去做做好事、布施給人不是好嗎？爲什麼把它沈到江底下去？他說了一句話，就是他要說的，「好事不如無事」。好事還要操心，無事不操心了。

　　我們也不必學龐居士，學他的那個理念、精神，不放在心上，就沒事了。如果你把它丟到江裏，丟到大海裏頭去，丟了之後還懷念，你還是有事，還是沒完沒了，最重要的是心裏頭不染。是不是我的？身體都不是我的，哪一樣是我的！經上講了，遍法界虛空界跟我是一體，哪一樣不是我的！一定要把這個道理搞清楚、搞明白，心裏頭幹幹淨淨一塵不染。日常生活當中就是磨煉，煉什麼？就是煉放下。真放下了，痕迹也不著，高明！事上隨緣，心裏不著。隨緣，什麼都好，你叫我幹什麼就幹什麼，人愈傻愈好、愈糊塗愈好，難得糊塗。所以傻人有傻福，不是壞事。人不要太精明了、不要太能幹，能者多勞，他比別人辛苦。所以，修淨土的人隨緣，遇到好事大家分享，不要專享。這種行持能幫助別人拓開心量，因爲人都自私自利。處處是爲人想，不是爲自己想，我這個做法對衆生有利益，對大家有好處。帶業往生，帶宿業不帶今業。宿業沒有完全消掉，但是仗阿彌陀佛的願力，持名的功德，名號功德不可思議，所以可以帶業往生。不更惡趣也，我們造作有叁惡道的罪業，可以不受叁惡道的果報就往生了。

　　「彌陀第二願曰：來生我刹，受我法化，不複更墮惡趣」。這一願講得很清楚，往生極樂世界，阿彌陀佛每天講經教學，從來沒有一天休息。所以任何一個人只要到西方極樂世界，沒有不成佛的。爲什麼？學習的環境太好了，沒有中斷過。極樂世界的人不需要吃飯，不需要飲食、不需要睡眠，我們這個兩大障礙帶來多大的煩惱，極樂世界人這兩種障礙沒有。極樂世界沒有晝夜，它是光明世界，它的光明不靠日月，它那裏所有物質現象都放光明，自己身放光、花草樹木放光、居住的宮殿放光，寶池德水都放光，光明世界。而且這些光明都是永恒的，不會中斷的，這是自性的性德。自性也稱作大光明藏，就是常寂光。佛教不倦，我們學聽不厭，真的法喜充滿。

　　縱然是有緣，有緣衆生，跟你有感應了，衆生有感你有應，你隨類化身去幫助他。自己的本身沒有離開講堂，本身還是跟佛在一起，化身過去了。是不是從這個身化個身？不是的。那個衆生念頭想的時候，跟著他的想，立刻就現身，《楞嚴經》上所說的「當處出生，隨處滅盡」，沒有來去。我們這個世間人，生活在叁維空間，有來去、有時間、有空間，極樂世界沒有，沒有時間、沒有空間。沒有時間，沒有先後；沒有空間，沒有遠近，再遠的距離都在眼前。爲什麼？皆作阿惟越致菩薩，這句話記住。阿惟越致是什麼？明心見性，圓證叁不退。他雖然不是究竟果佛，但是他們的智慧、神通、道力跟妙覺如來差不多，隨類化身他沒有障礙。他障礙就是什麼？就是障礙契入常寂光，就障礙這個，除這個之外，他什麼障礙都沒有。無始無明習氣斷幹淨了，回歸常寂光，叫妙覺如來，證得究竟果覺。所以經上講的無上正等正覺就是指這個位次，等覺還不是，等覺有上。等覺是正等正覺，它有上，只有這個位次叫無上，這個位次是常寂光。

　　這下面說，「但所謂帶業者，只限宿業，而決非現行之業」，這句話比什麼都重要。千萬不要誤會，臨終最後一念，那我現在多造一點惡業沒關系，臨終我放下，求往生。理上講得通，事上做不到，你臨命終時，你的念頭一定會起來。修行全在平常，把平常當作臨終來看待，要這樣修。印光大師就是這個方法，把死貼在額頭上。他的關房，他的關房佛堂只有我們攝影棚一半大，我去參觀過，只供一尊阿彌陀佛像，大概只有一尺高，就這麼高，不高。佛像背後牆壁上寫了個「死」字，他老人家自己寫的，貼在後面。就是說每天都把我今天是我臨終的日子，什麼都不想了。我還有明年，得想明年的事情，我還有明天，想明天的事情；他沒有了，過去已經過去，別想了，明天沒有了，沒有明天，也不想。這個法子妙絕了，真難得，老和尚這個方法非常高明。老和尚這個字我有照片，放在澳洲沒有帶回來。但是這個字很多書上都有，能找到的時候，我們把它放大多印一些，祖師的手筆。所以現在就是老實念佛，什麼都別想了。

　　「如《涅槃經》中，廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛」。這兩句話知道的人很多，引用的人很多，「放下屠刀，立地成佛」，不知道出在什麼地方。這是說《涅槃經》上的，佛經裏面的故事。「故知成佛，必須放下屠刀也」。《涅槃經》上這一段，我們也把它節錄在參考資料裏頭，「廣額屠兒」，這是在《涅槃經》裏頭節錄出來的。《涅槃經》卷第十九，「波羅奈國有屠兒」，就是做屠宰業的，中國人講屠宰業，殺雞、殺牛、殺羊，以殺生爲謀生的行業。「名曰廣額」，可能他的額頭很廣，人家叫他做廣額。「于日日中殺無量羊」，天天宰殺，「見舍利弗即受八戒，經一日夜，以是因緣，命終得北方天王毗沙門子」。你看這個受八戒的功德，一日一夜的殺戒真正忏悔，不錯，投生到天道去了。不高，四王天，也很…

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