..續本文上一頁多了！爲什麼有這種案件發生呢？因爲有一般人的身心太健康了。他們受了心理上的支配，生理上的沖動，坐臥不安，無事生非，所以才造出許多殺盜淫的罪業來。他們的身心不能安甯，好像給火燒著似的，故曰：“五陰熾盛苦”。連前面所講的七種苦，合起來叫做人生八苦。這八種苦，只是苦的大綱，每種苦中，都含有無量無邊的苦。我們學佛的人，須觀察自己，觀察他人，是不是有上面所講的八種痛苦？如能觀察到人生確實是“苦”，那就與佛道相近了。
第叁、再觀輪回之苦：我們既觀察了知人生之苦，那就應當進一步觀察輪回之苦。因爲人生只不過數十年的光陰，雖然受苦，而爲時甚暫；假若像世人所說的“人死如燈滅”，並沒有什麼來生來世，那這苦不算大苦。如世尊所說輪回之苦，方是大苦哩！叁界以內，有叁善道，有叁惡道。今生若造惡業，來生就墮叁惡道。今生若造善業，來生就轉叁善道。頭出頭沒，永不停止，這就是所謂“六道輪回”。
有智慧的人就要觀察：人生之苦，乃是短暫的小苦，而這死此生彼，生生死死，永無了時的輪回之苦，真是大苦！欲脫此苦，須“了生死”。能發起“了生死”的心，是則可謂入于佛道了。
佛說八萬四千法門，門門皆可“了生死”。其中有“念佛法門”爲最容易；念阿彌陀佛的名號，即可超出六道輪回，往生西方極樂世界，永了生死之苦，常得究竟之樂。若能真發“了生死”的心而念佛，方與佛之本意相應。
《蜀中淨土》編者按
上面一段文字，某些學佛有年的同修看到，也許會說：這似乎是老生常談嘛。其實，不然！對于生死苦的認識，這正是念佛人發心之第一步！而且可以說這正是學佛能夠受用、念佛能夠得力的最關鍵之一步！
文選第一期《淨宗祖師有關臨終的懇切開示叁則》的一文中，昌臻老法師講到“每見有些念佛同修，平時發願求往生，一旦檢查爲癌症時，甚至連彌陀聖號都怕念，改念藥師佛，求消災延壽。有的本已長齋，病中經醫生勸說，子女哀求，自己信心也不堅定，終于開葷。到臨死時，又悔恨不已。”爲何會出現這種狀況？完全就是因爲平時並沒有從心底深處發起厭離娑婆、決心出離、決意了生死的心，也因此平常念佛就悠悠泛泛不怎麼得力，由于平常有“願不切、行不力”這種狀況，所以在臨終的關鍵時刻，往往不能正念分明、決意求生。所以，平時的發心、用心非常重要。《楞嚴》所謂：“因地不真，果招迂曲”正是此理。
祖師關于念佛發心的精要開示叁則
(一) 目前都是生死事，目前了得生死空
——憨山大師.示念佛切要
念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故雲念佛了生死。今人發心，因要了生死，方才肯念佛。若只說念佛可以了生死，不知生死根株，畢竟向何處了？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死。如何是生死根株？古人雲：“業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。”是知愛乃生死之根株。以一切衆生，受生死之苦，皆愛欲之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、叁、四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，舍身受身，皆是愛欲流轉，直至今日。翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著。既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知念佛不得力，卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣！
故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本，而今念佛，念念要斷這愛根。即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫家緣財産，無一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下。直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此，佛只聽念，愛只聽長。且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果然敵得這愛麼？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心，甚生疏，又不切實，因此不得力。若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要知爲生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月叁十日，方才了得，晚之晚矣！
所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！
故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節，豈更有別妙法哉！
(二) 拔除愛樁情纜，穩坐蓮華佛國
——截流大師.《淨土警語》語譯
現在的淨業學人，終日念佛忏悔發願，可是與西方淨土還相距很遠，往生沒有保證。這是什麼原因呢？只是由于愛樁沒有拔去，情纜還系縛堅牢。如果能將世俗恩愛視同嚼蠟，不加愛戀，不管忙閑動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，像依傍須彌山一樣，那麼，就不會被世間一切緣務動搖了。有時，或者感到精神疲懈，惑業習氣現前時，即便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍無處逃竄。又像是洪爐猛火，使無始以來的情識，銷熔得淨盡無余。像這樣念佛的人，現在雖然還處在五濁世界之中，可是已渾身坐在蓮花國裏了。哪又何必等待阿彌陀佛垂手接引、觀世音菩薩前來勸駕，才相信是往生了呢？
(叁) 若能死盡偷心，必定圓轉五濁
——蕅益大師《彌陀要解》原文及語譯節選
信願持名一行，不涉施爲，圓轉五濁。唯信乃入，非思議所行境界。設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，衆生何由禀此也哉！然吾人處劫濁中，決定爲時所囿，爲苦所逼。處見濁中，決定爲邪智所纏，邪師所惑。處煩惱濁中，決定爲貪欲所陷，惡業所螫。處衆生濁中，決定安于臭穢而不能洞覺，甘于劣弱而不能奮飛。處命濁中，決定爲無常所吞，石火電光，措手不及。若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁，烽烰宅裏，戲論紛然。唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。初普勸竟。
[語譯] 信願持名念佛這個行門，不必假藉其它的法門，便可轉五濁爲五清。這種境界，只有深信才能進入，不是思量言語所能企及的境界。如果不是本師釋迦牟尼佛來到這個濁惡世間，示現成佛，以大智大悲，發現這個法門，修證這個法門，宣說這個法門，我們這些衆生從何途徑能受持這個法門呢
我們處在劫濁中，決定會受到時代的局限，受衆苦的逼惱；處在見濁中，決定會被各種邪知邪見所纏縛，被邪師所迷惑；處在煩惱濁中，決定會陷溺于貪欲，被種種惡業苦報所螫咬；處在衆生濁中，決定會習慣于臭穢濁亂而不能洞察覺悟，甘于鄙劣怯弱而不能奮飛；處于命濁中，決定會被夭折災禍所吞噬，生命如石火電光，短暫得令人措手不及。
如果我們不深知置身五濁惡世中，信受淨土法門很難很難，便會企望更有其他的法門可以令我們跳出五濁，在這烏煙瘴氣的火宅裏，談玄說妙，唯有深知在這世界修行其他法門解脫生死極難，才會死盡偷心，珍重這個淨土法門。這正是本師釋迦牟尼佛極口重申，在此惡世，佛道難成，淨宗難信，而深切地囑咐我們應當深知的原因。
發起大心，契合佛願
(節選自道源法師開示)
《蜀中淨土》編者按：本文正示從“爲個人解脫故求往生的出離心”上升到“爲一切衆生畢竟解脫而求往生成佛的大菩提心”。這也暗合《無量壽經》“發菩提心、一向專念”的要點。只有這樣圓滿的求往生成佛的發心，才算與阿彌陀佛平等度脫一切衆生的本懷完全契合。
若以念彿法門祈求人天福報，這固然與佛的本懷不相應。但若專爲自己了生死而念佛，亦只能與佛的本懷少分相應。佛的本懷究竟如何呢？昨天講過“爲令衆生了生死”就是佛的本懷。我們應當注意：所謂爲令“衆生”了生死者，並不是令你舍棄衆生單爲自己了生死呀！
佛法分大乘小乘：小乘佛法只爲自己了生死，大乘佛法是要普度衆生的。念佛法門是大乘佛法；不但要自己了生死，亦要使一切衆生了生死！
佛教傳入我們中國，經過諸大祖師的努力宏揚，結果成立了大小十宗。小乘有兩宗：即是“成實宗”與“俱舍宗”。但以我國人的根性，不喜小乘，所以不久也就失傳了。大乘共有八宗：即是“天臺宗”、“賢首宗” 、“叁論宗” 、“法相宗” 、“律宗” 、“禅宗” 、“密宗” 、“淨土宗”。淨土宗所宏揚的就是念佛法門。倘念佛法門講的是“只爲自己了生死”，恐怕與成實宗、俱合宗成了同一命運，早已失傳了；我們現在的人，既不得聞到念佛之法，那裏還能夠在這裏打念佛七呢？所幸，念佛法門是大乘法門，才能以傳遍到全國，傳流到現在。
但是念佛能否和大乘佛法相應，還要看你發心如何？若發大乘心念佛，則念佛就是大乘法。若發小乘心念佛，則念佛就是小乘法。若發人天乘心念佛，則念佛就是人天法。像昨天所講：有些人念佛，是爲求來生來世轉爲一個大富大貴之人，好享受五欲之樂，紅塵之福。或者有人念佛，是爲求升天，好享受天福。倘若那樣發心念佛，則念佛法門便成爲“人天法”了。若是專爲自己了生死而念佛，則念佛法門便成爲“小乘法”了。若能發大乘心念佛，則念佛法門方能成爲“大乘法”！念佛法門是一，因爲發心不同，其結果不但有大乘小乘之分，而且有世間出世間之別，真所謂“差之毫厘，謬以千裏”了！我們既願念佛修行，對于“發心”之正確與否，豈可不加以注意嗎？
發菩提心就是發大乘心。梵語“菩提”，此譯爲“道”，或譯爲“覺”。發菩提心，就是發覺道之心。換句話說：就是發“度一切衆生皆成佛”的心。
聽了前面所講的話，我們知道“念佛當發菩提心”了！但是單…
《《蜀中淨土》文選 楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…