《蜀中净土》文选 第3期
本期主题：《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》
本期导读
持念佛名能够往生净土的根本道理是什么？持名念佛的核心要点是什么？欲解答这两个问题，无疑应当深研《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》(以下简称《圆通章》)。 印光大师对于《圆通章》也极力赞叹道：“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？”
本期依《圆通章》为主线，分为四节，从念佛的因由、生佛感应的原理、都摄六根的方法、念佛往生的例证这四个方面，根据近现代净土大德关于《圆通章》的通俗开示进行选辑，汇编了本册。希望有缘看到本册的念佛道友，能够由此生起对于往生净土绝对不移的信心、发起精进勇猛念念不移的行持，命终往生西方净土，圆成这段“了生死、生净土、成佛道、度众生”的大事因缘。南无阿弥陀佛。
第3期导读、目录、编后语
第一节 念佛、往生的因由：为了生死，合于佛愿
既为佛子，即应学佛
佛的本意到底何在？
祖师关于念佛发心的精要开示三则
(一) 目前都是生死事，目前了得生死空
(二) 拔除爱桩情缆，稳坐莲华佛国
(三) 若能死尽偷心，必定圆转五浊
发起大心，契合佛愿
第二节 念佛、往生的原理：忆佛念佛，定生极乐
忆佛念佛，必定见佛
(一) 专凭自力，悟修甚难
(二) 但靠佛力，往生不易
(三) 因缘和合，方生净土
(四) 深念多念，必得成就
生佛感应道交的原理
感应道交，必定见佛
第三节 念佛的要诀：都摄六根，净念相继
都摄六根，净念相继
(一) 托根缘尘、广造诸业
(二) 摄根归性、念佛即心
(三) 心佛一如、净念相继
竭诚尽敬与都摄六根
都摄六根的方法 反闻自性的功夫
摄耳谛听念佛声 念念入于圆觉海
第四节 往生的例证：心坚志固，决定往生
念佛切实 自做阎君
专精念佛 得生净土
心坚志固 定蒙接引
第一节 念佛、往生的因由：为了生死，合于佛愿
《蜀中净土》编者按
《圆通章》曰：“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。”，又曰“我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。”
此段正显大势至菩萨往昔因地，由于佛之教化契入念佛三昧，最终彻底圆成等妙果觉。而如今大势至菩萨将此彻因彻果之念佛三昧，全体授予我等娑婆世界初机凡夫。这正暗合念佛法门“因赅果海，果彻因源”之不可思议妙处。
因此，我们一切念佛人，都应该经常反省：自己念佛到底是为何？我们念佛的最初原动力到底是什么？我们的发心，是否能够与佛与菩萨接引众生出离生死的本愿完全一致？ 我们是否对于法门的选择犹豫不定？ 我们是否能够死心塌地择定净土、深入念佛，最终得到“一门超出妙庄严路”的殊胜利益。
既为佛子，即应学佛
(摘自道源法师佛堂讲话)
大势至菩萨，最初也是薄地凡夫，因发心学佛，才能与佛——无量光乃至超日月光——相遇，得到念佛三昧。我们也是佛弟子呀！要以同学伴侣——菩萨作榜样，学佛念佛；发心要得到念佛三昧，才不愧作一个佛弟子。
前年讲十大行愿的第八愿：“常随佛学”，就是说常跟著佛走，使怎么走我们怎么走，走到尽头，就到了佛地了。要知道佛也是修习成功的，古人云：“无天生的释迦，无自然的弥陀。”释尊成就佛果，是经过多少难行苦行才证得来的，并不是什么天哪神哪给他的。
学佛的第一步就是要了生死。了生死的法门很多，八万四千法门，任何一个法门都能了生死。而在这么多的法门中，要以念佛法门为最容易最稳当。其他法门，修起来都很难，且人的寿命有限，还没有修好呢，已到寿尽命终了。来生如何，殊难逆料。所以还是选择最简单最稳当的法门为妙。大势至菩萨给我们作证明人，他生到极乐净土，位居西方三圣之一，就是念佛的成果。
为什么要求生西方？因娑婆世界打闲岔的事情太多，很难达到了生死的目的。你们在家居士们，固然有许许多多的事务纠缠；就是出家人也得为他的衣、食、住等等来打闲岔。西方极乐世界，是依弥陀的愿力成就的，衣食现成，不要我们操心，要了生死容易得很。所以要求生西方。
以上讲的要常随佛学，学念佛求生西方。大势至菩萨就是遵照超日月光佛教他的念佛法门，由念佛而生西方的。有人说：念佛法门是接引下根的！好啦！算你根基高，还高过大势至菩萨吗？菩萨还遵从佛的教诲念佛咧！我们怎可不遵佛的教训呢？！
我们随著佛学，不是死后才得到利益，只要你学佛，马上就得到利益。那些不学佛的人，终日忙碌，请问他们忙些什么？为谁忙？都是为别人忙啊！并没有忙到自己的事情。几十年辛苦为别人，到头是凄凉而死，死后还是茫茫无所。像你们来参加佛七，坐下来静心念佛，这才是为自己呢！将来念佛功成，生到西方，那是你的真正收获，真正归宿，也是真正为你自己。
你们有几位年轻的居士，都是有大善根的人。应当珍重你的善根，好好学佛，勿以年华可待，因循犹豫。你们问问他们年长的，忙碌了几十年，结果是什么？千万不要等到老年再修。要发道心念佛，念一声佛，功德无量，法乐无量。
佛的本意到底何在？
(摘自道源法师佛堂讲话)
佛的本意在那里？在令众生“了生死”！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！
第一、学佛应先知苦：倘若不知苦，则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法度生，首先度五个人，即是憍陈如等五比丘。所说之法，就是“四谛法”。四谛法之第一就是“苦谛”，可见“知苦”是何等重要了！“谛”就是真实之理，一切众生，皆在受苦，这是真实不虚的。但众生迷而不觉，总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦，天上的众生亦还是苦，所以谓之“苦谛”。苦必有因，“集”就是因。“集”是聚集起来的意思，前生所造的种种业，聚集起来，招感今生的苦果，今生的苦果，决定是前生的“集因”招感来的，所以谓之“集谛”。佛说我自己没有苦，我的苦已“灭”了。“灭”就是寂灭，也就是涅槃，涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果，真实灭除一切苦恼，所以谓之“灭谛”。佛果由何而来？由“道谛”而来。若能修“道”，一定证“灭”，所以谓之“道谛”。现在明白了佛说的四谛法。我们要“证灭”，就必须“修道”。修道为的“断集”，断集必先“知苦”。所以第一段先讲“学佛应先知苦”。
第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是“生苦”：人生出胎，“呱呱堕地”，即是证明“生苦”。设若生而不苦，小孩子落地，应当不呱呱的哭了。第二是“老苦”：老苦的证明很多，在这念佛堂里面，多半是老年人，老年人的“六根”都“暗钝”了。例如：念弥陀经，老年人大都不能背诵，记忆力很差，赶不上青年人，这是“意根暗钝”了。又如我们要学“炉香赞”，为甚么总唱不好，不如青年人学得快呢？因为是“舌根暗钝”了。我们“绕佛”时，感觉脚酸，“打坐”时，两脚都盘不起来，勉强盘起来，疼的要命，这是“身根暗钝”了。总之，老年人的鼻根眼根耳根，都不如青年人，这就是“老苦”。第三是“病苦”：在现时代，医药的价钱很贵，生病本来是苦，而因医药价贵，负担不起医药费，真是苦上加苦！我们若能留心观察，就知道有了病是多么痛苦了。第四是“死苦”：一听到“死”，谁都不高兴，为什么，不愿意听这个字呢？因为“死苦”太苦了啊！
前面所讲的生老病死苦，无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五“爱别离苦”：有了六亲眷属，就有恩有爱，倘若最爱的人别离了，这是多么痛苦的事啊！我们大陆的人来到台湾，大多数家眷都不能团圆，有的家眷已经死了，那是“死别”！有的家眷留在大陆不能见面，那是“生离”！不但大陆的人有此爱别离苦，就是台湾同胞亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母别世了，有的是儿女夭亡了，这种爱别离苦，谁能免得了呢？第六“怨憎会苦”：你的怨家对头讨厌憎恨的人，偏偏要聚会在一处，想离都离不开；你在台北，他在台北与你相会；你到台南，他到台南与你相会。这种怨憎会苦，才令人难得忍受呢！第七“求不得苦”：我们所求的事情很多，大都不得满愿，这就是求不得苦。例如：我们的念佛会，为甚么白天人少，晚上人多呢？因为居土们白天都要去做事，想来念佛不得来，只得晚上稍有空闲，方能参加，欲求在这佛七之内，好好地用七天功而不可得，亦是一种求不得苦。
第八“五阴炽盛苦”：“五阴”是色、受、想、行、识。“色阴”是身，“受想行识”四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做“健康苦”。世上的人，大多不知道有苦，若对他说“生苦”，他说生时我不知道。若对他说“老苦”，他说我现在还没老。若对他说“病苦”，他说我从来没有害过病。若对他说“死苦”，他说死还未到。若对他说“爱别离苦”，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说“怨憎会苦”，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说“求不得苦”，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是“五阴炽盛苦”。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太…
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