《蜀中淨土》文選 第3期
本期主題：《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》
本期導讀
持念佛名能夠往生淨土的根本道理是什麼？持名念佛的核心要點是什麼？欲解答這兩個問題，無疑應當深研《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》(以下簡稱《圓通章》)。 印光大師對于《圓通章》也極力贊歎道：“諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而《圓通章》，實爲念佛最妙開示。衆生果能都攝六根、淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉？”
本期依《圓通章》爲主線，分爲四節，從念佛的因由、生佛感應的原理、都攝六根的方法、念佛往生的例證這四個方面，根據近現代淨土大德關于《圓通章》的通俗開示進行選輯，彙編了本冊。希望有緣看到本冊的念佛道友，能夠由此生起對于往生淨土絕對不移的信心、發起精進勇猛念念不移的行持，命終往生西方淨土，圓成這段“了生死、生淨土、成佛道、度衆生”的大事因緣。南無阿彌陀佛。
第3期導讀、目錄、編後語
第一節 念佛、往生的因由：爲了生死，合于佛願
既爲佛子，即應學佛
佛的本意到底何在？
祖師關于念佛發心的精要開示叁則
(一) 目前都是生死事，目前了得生死空
(二) 拔除愛樁情纜，穩坐蓮華佛國
(叁) 若能死盡偷心，必定圓轉五濁
發起大心，契合佛願
第二節 念佛、往生的原理：憶佛念佛，定生極樂
憶佛念佛，必定見佛
(一) 專憑自力，悟修甚難
(二) 但靠佛力，往生不易
(叁) 因緣和合，方生淨土
(四) 深念多念，必得成就
生佛感應道交的原理
感應道交，必定見佛
第叁節 念佛的要訣：都攝六根，淨念相繼
都攝六根，淨念相繼
(一) 托根緣塵、廣造諸業
(二) 攝根歸性、念佛即心
(叁) 心佛一如、淨念相繼
竭誠盡敬與都攝六根
都攝六根的方法 反聞自性的功夫
攝耳谛聽念佛聲 念念入于圓覺海
第四節 往生的例證：心堅志固，決定往生
念佛切實 自做閻君
專精念佛 得生淨土
心堅志固 定蒙接引
第一節 念佛、往生的因由：爲了生死，合于佛願
《蜀中淨土》編者按
《圓通章》曰：“大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：“我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛叁昧。”，又曰“我本因地，以念佛心，入無生忍；今于此界，攝念佛人，歸于淨土。”
此段正顯大勢至菩薩往昔因地，由于佛之教化契入念佛叁昧，最終徹底圓成等妙果覺。而如今大勢至菩薩將此徹因徹果之念佛叁昧，全體授予我等娑婆世界初機凡夫。這正暗合念佛法門“因赅果海，果徹因源”之不可思議妙處。
因此，我們一切念佛人，都應該經常反省：自己念佛到底是爲何？我們念佛的最初原動力到底是什麼？我們的發心，是否能夠與佛與菩薩接引衆生出離生死的本願完全一致？ 我們是否對于法門的選擇猶豫不定？ 我們是否能夠死心塌地擇定淨土、深入念佛，最終得到“一門超出妙莊嚴路”的殊勝利益。
既爲佛子，即應學佛
(摘自道源法師佛堂講話)
大勢至菩薩，最初也是薄地凡夫，因發心學佛，才能與佛——無量光乃至超日月光——相遇，得到念佛叁昧。我們也是佛弟子呀！要以同學伴侶——菩薩作榜樣，學佛念佛；發心要得到念佛叁昧，才不愧作一個佛弟子。
前年講十大行願的第八願：“常隨佛學”，就是說常跟著佛走，使怎麼走我們怎麼走，走到盡頭，就到了佛地了。要知道佛也是修習成功的，古人雲：“無天生的釋迦，無自然的彌陀。”釋尊成就佛果，是經過多少難行苦行才證得來的，並不是什麼天哪神哪給他的。
學佛的第一步就是要了生死。了生死的法門很多，八萬四千法門，任何一個法門都能了生死。而在這麼多的法門中，要以念佛法門爲最容易最穩當。其他法門，修起來都很難，且人的壽命有限，還沒有修好呢，已到壽盡命終了。來生如何，殊難逆料。所以還是選擇最簡單最穩當的法門爲妙。大勢至菩薩給我們作證明人，他生到極樂淨土，位居西方叁聖之一，就是念佛的成果。
爲什麼要求生西方？因娑婆世界打閑岔的事情太多，很難達到了生死的目的。你們在家居士們，固然有許許多多的事務糾纏；就是出家人也得爲他的衣、食、住等等來打閑岔。西方極樂世界，是依彌陀的願力成就的，衣食現成，不要我們操心，要了生死容易得很。所以要求生西方。
以上講的要常隨佛學，學念佛求生西方。大勢至菩薩就是遵照超日月光佛教他的念佛法門，由念佛而生西方的。有人說：念佛法門是接引下根的！好啦！算你根基高，還高過大勢至菩薩嗎？菩薩還遵從佛的教誨念佛咧！我們怎可不遵佛的教訓呢？！
我們隨著佛學，不是死後才得到利益，只要你學佛，馬上就得到利益。那些不學佛的人，終日忙碌，請問他們忙些什麼？爲誰忙？都是爲別人忙啊！並沒有忙到自己的事情。幾十年辛苦爲別人，到頭是淒涼而死，死後還是茫茫無所。像你們來參加佛七，坐下來靜心念佛，這才是爲自己呢！將來念佛功成，生到西方，那是你的真正收獲，真正歸宿，也是真正爲你自己。
你們有幾位年輕的居士，都是有大善根的人。應當珍重你的善根，好好學佛，勿以年華可待，因循猶豫。你們問問他們年長的，忙碌了幾十年，結果是什麼？千萬不要等到老年再修。要發道心念佛，念一聲佛，功德無量，法樂無量。
佛的本意到底何在？
(摘自道源法師佛堂講話)
佛的本意在那裏？在令衆生“了生死”！爲什麼要了生死？因爲生死輪回是大苦！
第一、學佛應先知苦：倘若不知苦，則學佛亦學不好。我們的本師釋迦牟尼佛，修行成佛，說法度生，首先度五個人，即是憍陳如等五比丘。所說之法，就是“四谛法”。四谛法之第一就是“苦谛”，可見“知苦”是何等重要了！“谛”就是真實之理，一切衆生，皆在受苦，這是真實不虛的。但衆生迷而不覺，總以爲有快樂可得。不知不但地上的衆生是苦，天上的衆生亦還是苦，所以謂之“苦谛”。苦必有因，“集”就是因。“集”是聚集起來的意思，前生所造的種種業，聚集起來，招感今生的苦果，今生的苦果，決定是前生的“集因”招感來的，所以謂之“集谛”。佛說我自己沒有苦，我的苦已“滅”了。“滅”就是寂滅，也就是涅槃，涅槃就是佛果。證得寂滅的佛果，真實滅除一切苦惱，所以謂之“滅谛”。佛果由何而來？由“道谛”而來。若能修“道”，一定證“滅”，所以謂之“道谛”。現在明白了佛說的四谛法。我們要“證滅”，就必須“修道”。修道爲的“斷集”，斷集必先“知苦”。所以第一段先講“學佛應先知苦”。
第二、次觀人生之苦：人生有八種苦，第一是“生苦”：人生出胎，“呱呱墮地”，即是證明“生苦”。設若生而不苦，小孩子落地，應當不呱呱的哭了。第二是“老苦”：老苦的證明很多，在這念佛堂裏面，多半是老年人，老年人的“六根”都“暗鈍”了。例如：念彌陀經，老年人大都不能背誦，記憶力很差，趕不上青年人，這是“意根暗鈍”了。又如我們要學“爐香贊”，爲甚麼總唱不好，不如青年人學得快呢？因爲是“舌根暗鈍”了。我們“繞佛”時，感覺腳酸，“打坐”時，兩腳都盤不起來，勉強盤起來，疼的要命，這是“身根暗鈍”了。總之，老年人的鼻根眼根耳根，都不如青年人，這就是“老苦”。第叁是“病苦”：在現時代，醫藥的價錢很貴，生病本來是苦，而因醫藥價貴，負擔不起醫藥費，真是苦上加苦！我們若能留心觀察，就知道有了病是多麼痛苦了。第四是“死苦”：一聽到“死”，誰都不高興，爲什麼，不願意聽這個字呢？因爲“死苦”太苦了啊！
前面所講的生老病死苦，無論富貴貧賤都免不了。還有四種苦，有的人受的多，有的人受的少。第五“愛別離苦”：有了六親眷屬，就有恩有愛，倘若最愛的人別離了，這是多麼痛苦的事啊！我們大陸的人來到臺灣，大多數家眷都不能團圓，有的家眷已經死了，那是“死別”！有的家眷留在大陸不能見面，那是“生離”！不但大陸的人有此愛別離苦，就是臺灣同胞亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母別世了，有的是兒女夭亡了，這種愛別離苦，誰能免得了呢？第六“怨憎會苦”：你的怨家對頭討厭憎恨的人，偏偏要聚會在一處，想離都離不開；你在臺北，他在臺北與你相會；你到臺南，他到臺南與你相會。這種怨憎會苦，才令人難得忍受呢！第七“求不得苦”：我們所求的事情很多，大都不得滿願，這就是求不得苦。例如：我們的念佛會，爲甚麼白天人少，晚上人多呢？因爲居土們白天都要去做事，想來念佛不得來，只得晚上稍有空閑，方能參加，欲求在這佛七之內，好好地用七天功而不可得，亦是一種求不得苦。
第八“五陰熾盛苦”：“五陰”是色、受、想、行、識。“色陰”是身，“受想行識”四陰是心，簡單講一句，這是身心之苦。我對于此苦，另有一種很淺顯的解釋，叫做“健康苦”。世上的人，大多不知道有苦，若對他說“生苦”，他說生時我不知道。若對他說“老苦”，他說我現在還沒老。若對他說“病苦”，他說我從來沒有害過病。若對他說“死苦”，他說死還未到。若對他說“愛別離苦”，他說我的家眷團聚沒有別離。若對他說“怨憎會苦”，他說我沒有怨恨憎惡的人。若對他說“求不得苦”，他說我凡事都很如意。如此說來，這種人就沒有苦了嗎？有的，有的是“五陰熾盛苦”。我們試看，現在社會上的凶殺案、搶盜案、奸淫案，真是太…
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