..續本文上一頁—1083)、丹霞子淳(1054——1117)以及宏智正覺(1091——1157 )。其中以重顯的《頌古百則》尤具創新意義他好用儒釋經典，又善于融入情感，使他的頌古之作顯得富瞻華麗，文采斐然。如果說善昭製作了頌古的雛形，重顯就是使之成熟，他們代表了宋代頌古的發展的不同階段的特色。“頌古”等文字禅高度的發展之後，文字禅又發展到新的一個階段，新的一種形式，就是指的“評唱”。“評唱”是結合經教對公案和相關的頌文進行考證、注解更進一步的闡發經教和頌文中的義理。由于頌古如圓悟克勤所說“繞路說禅”的特點，很多都不從正面來诠釋禅法，沒有說破其中之禅機。當然這樣留給學人更多的空間，充分發揮自己的智慧來領悟佛法。但是由于後來之習禅者在學識上的不足，對曆史知識缺乏和佛學修養的淺薄，對“頌古”理解上就有的局限性與解讀的困難。圓悟克勤 禅師在宋徽宗政和年間(1111－1117)住持湖南澧州夾山靈泉禅院的時候，根據雪窦重顯的《頌古百則》，加以評唱，又經過他的門人編集而成的《碧岩錄》。如《碧岩錄序》中說：“至聖命脈，列祖大機；換骨靈方，頤神妙術。其惟雪窦禅師，具超宗越格正眼，提掇正令，不露風規；秉烹佛煅祖鉗錘，頌出衲僧向上巴鼻。銀山鐵壁，孰敢鑽研？蚊咬鐵牛，難爲下口。不逢大匠，焉悉玄微？粵有佛果老人，住碧岩日，學者迷而請益，老人愍以垂慈，剔抉淵源，剖析底理，當陽直指，豈立見知？百則公案，從頭一串穿來；一隊老漢，次第總將按過。”
根據普照的《碧岩錄》序文，我們可以獲得以下信息。克勤指出：第一、佛法的命脈，曆代祖師的大機，解除每人心靈煩惱的良方，頤養心神的妙術，惟有雪窦重顯禅師超越出格的法眼，來提攜後人，頌出衲僧們的本來面目，做《頌古百則》。第二、但是這《頌古百則》猶如銅牆鐵壁銀山一樣，沒有人敢來鑽研。即使來鑽研，也如蚊子咬鐵牛一樣，很難說能叮的進去。來說明《頌古百則》對學者而言，學習與鑽研都是非常困難的，惟有宗門大宗匠，明眼的人，才能了只其中的玄微。第叁、有佛果克勤禅師住錫碧岩 的時候，弟子們對《頌古百則》不理解或者看不明白的地方，克勤根據雪窦的《頌古百則》逐條析理，一一把公案的淵源加以考察，然後在進行正面解說公案的義理。彙集成書，共十卷。每卷解釋十個公案和相應的頌古，形成十個部分。每一部分都有五項的內容：第一垂示(公案、頌文的說明)、第二本則(列舉重顯所列公案的本則)、第叁頌文(重顯原頌文)、第四著語(以各種形式來點評以上公案或者頌文)，最後是評唱，是克勤對公案或者頌文的正面解釋。第四、經過圓悟老人對雪窦重顯的《頌古百則》先後順序加以評唱竄講，就可以對禅門的尊宿古德禅法思想有個核心的把握。圓悟克勤的《碧岩錄》一出，在佛門相互傳抄，使文字禅真正的推向的一座高峰，給後人留下無價之魁寶。
叁、文字禅的形式與特點
文字禅表述形式有語錄、舉古、征古、拈古、代語、別語、頌古、偈贊、詩歌、法語、雜著、碑銘、序跋等。語錄、偈語、贊頌、詩詞、碑銘、序跋不是宋代文字禅最有代表性、廣泛性，也不是禅門獨有表述佛法方式。而最具有宋代禅門特色的是舉古、征古、拈古、代語、別語、頌古、評唱。爲了讓大家理解起來不是太抽象，有個直觀的認識，下文略舉雪窦重宣的《頌古百則》及圓悟克勤的《碧岩錄》對宋代禅門具有特色文字禅舉古、頌古、評唱等加以解說。
(一)舉古與拈古
“舉古”舉是舉例，選取古代禅師公案(禅宗史書、語錄中記述的語句或禅僧修悟事例)中的語句、事例，或詳舉，或略舉，在丈室或法堂向門下弟子與參禅者宣示，以便啓示他們領悟修行及達到解脫的道理。主要以散文體來講解公案。如《雪窦語錄》有《室中拈古》、《舉古》。拈古，也稱拈提、拈則，是在舉出古人公案之後加以簡單評量、論議。在禅宗燈史或語錄記述中，或加“師拈曰”，或只用“師雲”。舉古與拈古經常結合使用，先舉而後拈。例如：舉：趙州雲：至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白？老僧不在明白裏，是爾作麼生護惜？時有僧問：既不在明白裏，護惜個什麼？州雲：我亦不知。僧雲：和尚既不知，爲什麼道不在明白裏？州雲：問事即得。師(按：重顯)拈雲：趙州倒(原作“到”字)退叁千。 舉的是唐代趙州從谂(778～897)的語錄。叁祖僧璨撰述的《信心銘》中的頭兩句話，意爲正真進入聖道，體悟佛性，不是困難的事，但要屏除虛妄分別與及錯誤的抉擇，趙州和尚引此來說明學佛之理。在佛教裏以“語言文字”代表概念，相對實相而言。如果離開的概念，實相即時現前。概念與實相相互表裏，這是大家公認的禅理。趙州和尚提出，如果想用語言，是屬于揀擇呢，還是屬于明白？他表示自己屬于不明白。對此，弟子提出質詢，既然不明白，又讓弟子護惜什麼？如果不知，如何自稱不明白？趙州用“提問一下就行了”來加以搪塞。用這種形式來啓發弟子。重顯對此加以“拈語”解讀議論，認爲趙州倒退了叁千裏，讓大家莫名其妙。是表揚還是批評，讓大家自己去悟。又如：舉：鄧隱峰在襄州，破威儀堂，只著襯衣，于砧槌邊舉槌雲：道得即不打。于是大衆默然。隱峰便打一下。師拈雲：果然，果然。
鄧隱峰是唐代馬祖的弟子。重顯所舉這段公案不見于《景德傳燈錄》卷八《鄧隱峰章》。重顯所引這段文字，是謎語般的禅話。鄧隱峰讓衆僧說出道理，說不出來就要挨打。衆僧沒有回應，默然無語。隱風便將手中的槌落下。對此，重顯“拈語”說：“果然，果然”。這就是典型的拈語。又如：上堂舉：雪峰示衆雲：盡乾坤是個解脫門，把手拽不肯入。一僧雲：和尚怪某甲不得。一僧雲：用入作什麼！師(重顯)雲：叁個中有一人受救在，忽若總不辨明，平地上有甚數？便下座。
雪峰義存(822－908)是石頭下四世，他說“盡乾坤是個解脫門，把手拽不肯入”，意爲天地之間處處可以使人達到解脫，彼岸即此岸，然而有的人卻死也不信。解脫門就在眼前，但怎麼拽他，他也不入。引起僧衆的討論：一僧認爲沒有理由怪他；另一僧表示根本沒有入這個解脫門的必要，進什麼解脫門。舉古或者拈古，就是重顯從舉古人的共案、或提出古人的事迹來說明禅法。
(二)代語與別語
“代語”有兩個含義：其一是指問答酬對間，禅師設問，聽者或懵然不知，或所答不合意旨，禅師代答的話語；其二是指古人公案中只有問話，沒有答語，代古人的答語。如《汾陽無德(善昭)禅師語錄》卷中說：“室中請益，古人公案未盡善者，請以代之；語不格者，請以別之，目之爲代、別。 公案未盡善者”、“語不格者”禅師在室中指導教誨弟子(從弟子角度稱此爲請益)的過程中，對所舉公案語錄中某些表達不完善者，可代之以自己的語句；而對于語句意境不正不高者，則另外(別)提出自己對應的語句。前者是代語，後者則是別語。然而這裏對“代語”的解釋，參照《汾陽語錄》所載善昭的代語以及與其他人語錄中的代語，似乎不很貼切。代語一般有兩種情況：一是指在引述的前人公案中雖有問語，但沒有答語回應的，而由自己代爲回答；二是本人在說法中向弟子或參禅者提出問題，而沒有立即得到回應，便自己作出回答。而代語與別語之間的差別不是太大，同樣的特點就是對古人的或者別人乃至自己的禅語進一步的發揮，通常二者和稱爲“代別”。
下面結合重顯的語錄來看代語、別語特點。例如：
裴相公(按：唐代裴休)捧一尊佛像于黃檗前跪雲：請師安名。檗雲：裴休！師(按：重顯)代相公，當時便喝。
這是舉古人的公案。如果全引語錄，在“代相公”前應有“相公無對”的字樣。重顯認爲，他代表裴休的回答，應當是大“喝”一聲。又如：
宋太宗皇帝因事六問，當時無人奏對。因入寺，見僧看經。問雲：看什麼經？對雲：《仁王經》。帝雲：既是寡人經，爲什麼在卿手裏？代雲：皇天無親，唯德是輔。
這是舉當代人的公案。宋太宗在不同場合所問六事，在《雪窦語錄》卷四有載，上引是第一則：到寺中問僧讀什麼經。後來《嘉泰普燈錄》卷二十二有記載此事。在宋太宗問語之後有“僧無對”叁字。重顯的代語，並沒有正面回答問題，然而引用《尚書》裏“皇天無親，爲德是輔”。“親”：親近；“輔”：幫助。指老天爺公正無私，總是幫助品德高尚的人。太祖的問話很高明，一語雙關，機關重重，而重顯代那個僧人的回答，更是妙不可言,一語道破天機。又如：“舉：永嘉大師到六祖，繞禅床叁匝，振錫一下，卓然而立。祖雲：夫沙門具叁千威儀，八萬細行。大德！從何方而來？生大我慢。師便喝，乃雲：當時若下得者一喝，免見龍頭蛇尾。又再舉：繞禅床叁匝，振錫一下，卓然而立。代祖師雲：未到曹溪，與爾叁十棒了也。 ”
重顯這裏所舉的，是玄覺見六祖的一則公案，在禅門經常被人引用。永嘉玄覺(675—713)生于浙江永嘉縣(治所今浙江溫州)，自幼出家。遍覽叁藏，精天臺止觀圓妙法門，于四威儀中，常冥禅觀。來見慧能時，已經有所成就，但就沒有自信認爲自己是否領悟道家，去見六祖。見六祖時，手持錫杖，在慧能身邊繞叁圈。慧能對他說，沙門應該注重戒律威儀，你從什麼地方來，爲什麼這麼傲慢無禮。玄覺回答說：“生死四大，無常迅速。”他回答說：“生死事大，無常迅速？”意味著說了脫生死比律儀戒律還要重要，哪有時間注意這些細枝末節的事呢？重顯引這則公案說明的什麼樣的道理呢？他大喝一聲，讓他覺悟，免得如龍的頭蛇的尾巴一樣不相稱。因此他再舉這則公案，把自己放在當時六祖的立場，代六祖回答玄覺的回話：你(玄覺)還沒有從永嘉動身的時候，就給你叁…
《文字禅的特點與形式——以《頌古百則》及《碧岩錄》爲例(戒毓法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…