..续本文上一页—1083)、丹霞子淳(1054——1117)以及宏智正觉(1091——1157 )。其中以重显的《颂古百则》尤具创新意义他好用儒释经典，又善于融入情感，使他的颂古之作显得富瞻华丽，文采斐然。如果说善昭制作了颂古的雏形，重显就是使之成熟，他们代表了宋代颂古的发展的不同阶段的特色。“颂古”等文字禅高度的发展之后，文字禅又发展到新的一个阶段，新的一种形式，就是指的“评唱”。“评唱”是结合经教对公案和相关的颂文进行考证、注解更进一步的阐发经教和颂文中的义理。由于颂古如圆悟克勤所说“绕路说禅”的特点，很多都不从正面来诠释禅法，没有说破其中之禅机。当然这样留给学人更多的空间，充分发挥自己的智慧来领悟佛法。但是由于后来之习禅者在学识上的不足，对历史知识缺乏和佛学修养的浅薄，对“颂古”理解上就有的局限性与解读的困难。圆悟克勤 禅师在宋徽宗政和年间(1111－1117)住持湖南澧州夹山灵泉禅院的时候，根据雪窦重显的《颂古百则》，加以评唱，又经过他的门人编集而成的《碧岩录》。如《碧岩录序》中说：“至圣命脉，列祖大机；换骨灵方，颐神妙术。其惟雪窦禅师，具超宗越格正眼，提掇正令，不露风规；秉烹佛煅祖钳锤，颂出衲僧向上巴鼻。银山铁壁，孰敢钻研？蚊咬铁牛，难为下口。不逢大匠，焉悉玄微？粤有佛果老人，住碧岩日，学者迷而请益，老人愍以垂慈，剔抉渊源，剖析底理，当阳直指，岂立见知？百则公案，从头一串穿来；一队老汉，次第总将按过。”
根据普照的《碧岩录》序文，我们可以获得以下信息。克勤指出：第一、佛法的命脉，历代祖师的大机，解除每人心灵烦恼的良方，颐养心神的妙术，惟有雪窦重显禅师超越出格的法眼，来提携后人，颂出衲僧们的本来面目，做《颂古百则》。第二、但是这《颂古百则》犹如铜墙铁壁银山一样，没有人敢来钻研。即使来钻研，也如蚊子咬铁牛一样，很难说能叮的进去。来说明《颂古百则》对学者而言，学习与钻研都是非常困难的，惟有宗门大宗匠，明眼的人，才能了只其中的玄微。第三、有佛果克勤禅师住锡碧岩 的时候，弟子们对《颂古百则》不理解或者看不明白的地方，克勤根据雪窦的《颂古百则》逐条析理，一一把公案的渊源加以考察，然后在进行正面解说公案的义理。汇集成书，共十卷。每卷解释十个公案和相应的颂古，形成十个部分。每一部分都有五项的内容：第一垂示(公案、颂文的说明)、第二本则(列举重显所列公案的本则)、第三颂文(重显原颂文)、第四着语(以各种形式来点评以上公案或者颂文)，最后是评唱，是克勤对公案或者颂文的正面解释。第四、经过圆悟老人对雪窦重显的《颂古百则》先后顺序加以评唱窜讲，就可以对禅门的尊宿古德禅法思想有个核心的把握。圆悟克勤的《碧岩录》一出，在佛门相互传抄，使文字禅真正的推向的一座高峰，给后人留下无价之魁宝。
三、文字禅的形式与特点
文字禅表述形式有语录、举古、征古、拈古、代语、别语、颂古、偈赞、诗歌、法语、杂着、碑铭、序跋等。语录、偈语、赞颂、诗词、碑铭、序跋不是宋代文字禅最有代表性、广泛性，也不是禅门独有表述佛法方式。而最具有宋代禅门特色的是举古、征古、拈古、代语、别语、颂古、评唱。为了让大家理解起来不是太抽象，有个直观的认识，下文略举雪窦重宣的《颂古百则》及圆悟克勤的《碧岩录》对宋代禅门具有特色文字禅举古、颂古、评唱等加以解说。
(一)举古与拈古
“举古”举是举例，选取古代禅师公案(禅宗史书、语录中记述的语句或禅僧修悟事例)中的语句、事例，或详举，或略举，在丈室或法堂向门下弟子与参禅者宣示，以便启示他们领悟修行及达到解脱的道理。主要以散文体来讲解公案。如《雪窦语录》有《室中拈古》、《举古》。拈古，也称拈提、拈则，是在举出古人公案之后加以简单评量、论议。在禅宗灯史或语录记述中，或加“师拈曰”，或只用“师云”。举古与拈古经常结合使用，先举而后拈。例如：举：赵州云：至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白？老僧不在明白里，是尔作么生护惜？时有僧问：既不在明白里，护惜个什么？州云：我亦不知。僧云：和尚既不知，为什么道不在明白里？州云：问事即得。师(按：重显)拈云：赵州倒(原作“到”字)退三千。 举的是唐代赵州从谂(778～897)的语录。三祖僧璨撰述的《信心铭》中的头两句话，意为正真进入圣道，体悟佛性，不是困难的事，但要屏除虚妄分别与及错误的抉择，赵州和尚引此来说明学佛之理。在佛教里以“语言文字”代表概念，相对实相而言。如果离开的概念，实相即时现前。概念与实相相互表里，这是大家公认的禅理。赵州和尚提出，如果想用语言，是属于拣择呢，还是属于明白？他表示自己属于不明白。对此，弟子提出质询，既然不明白，又让弟子护惜什么？如果不知，如何自称不明白？赵州用“提问一下就行了”来加以搪塞。用这种形式来启发弟子。重显对此加以“拈语”解读议论，认为赵州倒退了三千里，让大家莫名其妙。是表扬还是批评，让大家自己去悟。又如：举：邓隐峰在襄州，破威仪堂，只着衬衣，于砧槌边举槌云：道得即不打。于是大众默然。隐峰便打一下。师拈云：果然，果然。
邓隐峰是唐代马祖的弟子。重显所举这段公案不见于《景德传灯录》卷八《邓隐峰章》。重显所引这段文字，是谜语般的禅话。邓隐峰让众僧说出道理，说不出来就要挨打。众僧没有回应，默然无语。隐风便将手中的槌落下。对此，重显“拈语”说：“果然，果然”。这就是典型的拈语。又如：上堂举：雪峰示众云：尽乾坤是个解脱门，把手拽不肯入。一僧云：和尚怪某甲不得。一僧云：用入作什么！师(重显)云：三个中有一人受救在，忽若总不辨明，平地上有甚数？便下座。
雪峰义存(822－908)是石头下四世，他说“尽乾坤是个解脱门，把手拽不肯入”，意为天地之间处处可以使人达到解脱，彼岸即此岸，然而有的人却死也不信。解脱门就在眼前，但怎么拽他，他也不入。引起僧众的讨论：一僧认为没有理由怪他；另一僧表示根本没有入这个解脱门的必要，进什么解脱门。举古或者拈古，就是重显从举古人的共案、或提出古人的事迹来说明禅法。
(二)代语与别语
“代语”有两个含义：其一是指问答酬对间，禅师设问，听者或懵然不知，或所答不合意旨，禅师代答的话语；其二是指古人公案中只有问话，没有答语，代古人的答语。如《汾阳无德(善昭)禅师语录》卷中说：“室中请益，古人公案未尽善者，请以代之；语不格者，请以别之，目之为代、别。 公案未尽善者”、“语不格者”禅师在室中指导教诲弟子(从弟子角度称此为请益)的过程中，对所举公案语录中某些表达不完善者，可代之以自己的语句；而对于语句意境不正不高者，则另外(别)提出自己对应的语句。前者是代语，后者则是别语。然而这里对“代语”的解释，参照《汾阳语录》所载善昭的代语以及与其他人语录中的代语，似乎不很贴切。代语一般有两种情况：一是指在引述的前人公案中虽有问语，但没有答语回应的，而由自己代为回答；二是本人在说法中向弟子或参禅者提出问题，而没有立即得到回应，便自己作出回答。而代语与别语之间的差别不是太大，同样的特点就是对古人的或者别人乃至自己的禅语进一步的发挥，通常二者和称为“代别”。
下面结合重显的语录来看代语、别语特点。例如：
裴相公(按：唐代裴休)捧一尊佛像于黄檗前跪云：请师安名。檗云：裴休！师(按：重显)代相公，当时便喝。
这是举古人的公案。如果全引语录，在“代相公”前应有“相公无对”的字样。重显认为，他代表裴休的回答，应当是大“喝”一声。又如：
宋太宗皇帝因事六问，当时无人奏对。因入寺，见僧看经。问云：看什么经？对云：《仁王经》。帝云：既是寡人经，为什么在卿手里？代云：皇天无亲，唯德是辅。
这是举当代人的公案。宋太宗在不同场合所问六事，在《雪窦语录》卷四有载，上引是第一则：到寺中问僧读什么经。后来《嘉泰普灯录》卷二十二有记载此事。在宋太宗问语之后有“僧无对”三字。重显的代语，并没有正面回答问题，然而引用《尚书》里“皇天无亲，为德是辅”。“亲”：亲近；“辅”：帮助。指老天爷公正无私，总是帮助品德高尚的人。太祖的问话很高明，一语双关，机关重重，而重显代那个僧人的回答，更是妙不可言,一语道破天机。又如：“举：永嘉大师到六祖，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。祖云：夫沙门具三千威仪，八万细行。大德！从何方而来？生大我慢。师便喝，乃云：当时若下得者一喝，免见龙头蛇尾。又再举：绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。代祖师云：未到曹溪，与尔三十棒了也。 ”
重显这里所举的，是玄觉见六祖的一则公案，在禅门经常被人引用。永嘉玄觉(675—713)生于浙江永嘉县(治所今浙江温州)，自幼出家。遍览三藏，精天台止观圆妙法门，于四威仪中，常冥禅观。来见慧能时，已经有所成就，但就没有自信认为自己是否领悟道家，去见六祖。见六祖时，手持锡杖，在慧能身边绕三圈。慧能对他说，沙门应该注重戒律威仪，你从什么地方来，为什么这么傲慢无礼。玄觉回答说：“生死四大，无常迅速。”他回答说：“生死事大，无常迅速？”意味着说了脱生死比律仪戒律还要重要，哪有时间注意这些细枝末节的事呢？重显引这则公案说明的什么样的道理呢？他大喝一声，让他觉悟，免得如龙的头蛇的尾巴一样不相称。因此他再举这则公案，把自己放在当时六祖的立场，代六祖回答玄觉的回话：你(玄觉)还没有从永嘉动身的时候，就给你三…
《文字禅的特点与形式——以《颂古百则》及《碧岩录》为例(戒毓法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…