..續本文上一頁票價”;至于“百年後的將來”，希望一切助、受益于此書的人，乃至隨喜見聞者，都在西方極樂世界的寶樹— “電視牆”上(見法藏菩薩四十八願之四十)看現場實況轉播吧！

　　再次感謝一切的助緣，及佛菩薩的加被;更感恩父親及熱心長者的另一種護念，並體諒愚的智慧不足、文筆粗澀;“盡管如此，相信每一個人都同意—必須針對自殺的問題做點事才對”—傑米森博士在書中這麼鼓勵您我。如果，當中有錯誤知見足以贻害衆生者，別忘了—慈悲教我、正我，此更是最深的感恩。

　　中華民國九十叁年歲次甲申秋分修德竟筆再序于耕心小居

　　十分鍾解讀本書綱要

　　“若說有千百個理由可自殺，歸納起來只是“妄想”而已。”

　　“經雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖；若離于愛何憂何怖？”我們自己想想這是不是“一針見血”地指出，一般有精神疾病如憂郁、躁症、躁郁混合症、精神分裂者，都把“我”逼上了死胡同，鑽上了牛角尖，認爲“全世界只有我最不幸、最苦，沒有人了解我……”千百個理由都是繞著『我”在轉，當我們猛一回頭，不是陽光依舊燦爛地平等照耀一切，而是自己躲藏在黑暗的房角嗎？明朝憨山大師曾說:“目容天地，纖塵能失其明；心包太虛，一念能塞其廣。是知，一念者—生死之根、禍患之本也;故知幾知微聖人存戒。”想想看，心可包容多少的東西(念頭)，但自己卻把焦點放在最不幸的那一個點罷了！何不想想利用有限的生命去饒益一切苦難的衆生呢！”

　　“一個人可能自以爲恨自己，那是因爲他希望比現在的自己更好，或是對自己的表現失望或成就太慢而感到不耐。所謂自厭其實包含強烈的我執，即使自殺的人也並非出于自厭，而是認爲可逃避更大的痛苦。然而死亡並無法逃避什麼，因爲死只是轉換另一種生命。(案:須再繼續酬償尚未完全消化的業力。)因此避免痛苦最好的方法是努力在現世裏解決問題；如果無法解決則要嘗試改變面對問題的態度。”

　　““人身難得—是萬古一瞬的因緣，佛法難聞—是曆劫不遇的際會;錯過了，沒人能承擔這份過失。”盡管，這輩子的身心不是令您百分之百的滿意，但請您務必要尊重珍惜。”

　　“爲了防止自殺事件發生，專家學者們應以正確的認知，多方宣導生命的真相，否則不管以何方法，都很難收到立竿見影之效。因爲一般人往往克服不了內心的沖動，禁不起外界的誘惑。定要使他內心真正覺悟，對人生的價值觀徹底轉變，才會産生力量。”(第23頁)

　　“如果願意將認識因果的正確生命觀，訂定一套合情合理的教育模式好好紮根，即使遇到種種負面的逆境(如失業、暴力等)時，也會“反求諸已”地思惟“如是因如是果”，進而能安分守己，不致造成壓力、挫折、焦慮、沖動乃至自殺;如果真能花小小錢紮根，日後不是可省下龐大的健保費，乃至人力資源？！”

　　“因緣果報並沒有任何的主宰者，一切的苦樂、輪回解脫，都是在于個人自己的身上，問題是—我們是否具有洞悉因果、掌握改造自己命運的智慧？！”

　　“在無數次的挫敗輪回中，當您覺悟到—要放下自我，而去改過向善、慈悲仁愛、喜舍助人，這才是消減宿業、積功累德最寬廣的正道。”

　　“利用因果的道理，把自己從“小我”的焦點，放到“大我”的苦難衆生中去焠練，從中去開啓智慧與慈悲；這時在解放自己苦難的同時，您會更懂得珍惜自己→關愛衆生。”

　　“我想要傳達的是—佛法的全體大用，正爲解決衆生的一切苦難，幫助衆生建立正確的生命觀，進而從中得到解脫;所以“自殺”—只要確立了正當的生命觀，便可適時的解決一部份的困境，而達到我關懷此一社會問題的目的吧！”

　　本書沒有唯美虛僞的文字堆砌，只有忠(盡己謂之忠)誠(誠懇無欺)的傳述和平實的一貫風格。

　　架構簡述

　　相應的對象

　　爲縮短我—“能說”，與您—“能看”的距離，所以全文用第一、二、叁人稱—我、您、我們;希望您能包涵，不要介意—因佛法的修持正要去“我”，而我卻不得已仍選用此字，來貫穿整本書，讓全書更有親切感些。

　　我所擬此架構的相應對象，設定範圍是較全面性的，不單單只設定給有自殺念頭及曾自殺而未遂的人看，(畢竟已自殺成功者，也沒有機會看了，痛心！)而是擴及到與此人息息相關者，都含括在內，故—

　　一、有自殺念頭者必看—當自己的善知識、救命恩人。

　　二、曾自殺而未遂者必讀—猛回頭，才知自己曾經的傻。

　　叁、爲人父母、兄弟姊妹者必看—因爲兒女是自己的，除非您不愛他(她)。

　　四、站在輔導立場者(如老師、社工、醫師)必讀—多一佛法方面的輔導知能。

　　五、專家學者當看—從自己所知外，了解生命的真相，並予以宣導。

　　六、製造惡知見、工具等助殺者必看—了解因緣果報絲毫不差。

　　七、在佛法門外，而欲一窺佛法生命觀者必看—可粗解佛法的梗概。

　　八、政府內員、教育行政人員必看—因爲您們都是負有政治、教育理想，敬諾犧牲自我爲人民服務者，此時子民有苦，豈可坐視不管？

　　然佛法度生不外折伏、攝受二門，此二皆以慈悲爲懷；只是在相上，“攝受”偏于愛、慈悲、寬恕等，而“折伏”便以一些善巧的方便來調伏衆生的煩惱，這是須要觀機才能逗教的。所以，若已有嚴重心理疾病到不能自我調適的話，可能須要專業醫師所用的慈悲攝受手段;若尚可自我調適—只是暫時性的沖動，有足夠的理性可調整自我者，此帖藥或可一試;乃至，有時須二藥互相瀉、補，才能見效，唯見機善用耳。即使沒病，吃了也可“增強免疫能力”的。因爲，我想要傳達的是—佛法的全體大用，正爲解決衆生的一切苦難，幫助衆生建立正確的生命觀，進而從中得到解脫；所以“自殺”—只要確立了正當的生命觀，便可適時的解決一部份的困境，而逢到我關懷此一社會問題的目的吧！

　　架構的剛骨

　　這本是以佛法爲主，世間法爲輔來架構的書。我以一個出家的佛弟子來探討誡勸自殺一事，當然是以爲“只有”從佛法下手，才能根本解決其核心問題—理論是如此;至于事實上，因衆生的業方各各不同，所以想要從事相上“個個擊破”是不可能的，即如臺北市立療養院網頁《生命的驚歎號—自殺》所雲：“研究顯示，沒有一個人是爲了單純一樣理由去自殺的，而是多重重要因素混雜在一起，最後在一個引爆點上發作。”因此，此書但承 會公的囑咐而做一“抛磚引玉”之舉，也更希望各各正派的宗教，也有相關的資訊提供因應之道，濟拔相應有緣的苦難衆生。即如有心理輔導專長，及自殺個案輔導實務經驗的王警官，于其講演中雲：“爲了防止自殺事件發生，專家爭者們應以正確的認知．多方宣導生命的真相，否則不管以何方法，都很難收到立竿見影之效。因爲一般人往往克服不了內心的沖動，禁不起外界的誘惑。定要使他內心真正覺悟，對人生的價觀徹底轉變，才會産生力量。”唐．韓愈曾說:“一時勸人以口，百世勸人以書。”不敢希望此書有扭轉乾坤的作用，畢竟這非單純一時、此世的因果業力；但望能以正知正見展轉化導人心，因爲這才是恒常的治本藥方。

　　內容簡述

　　爲避免冗長的文字鋪述而抓不到綱領，所以我一向喜歡采取有脈絡可尋的架構表來統攝全文，令閱讀者可一目了然地了解本書所要傳達的大意。以下僅就大科略加分析：

　　自序、架構簡述，可比爲序分(初善);而總輪與別述可喻爲正宗分(中善)；至于普勸、延伸閱讀、求助電話及機構可說是流通分(後書)。在總論中，除引用目前的統計數據，來說明自殺的外在相狀外，並約略探究一些隱藏性的內在因素。

　　于別述中，雖以佛法的專有名相—惑、業、苦，來總攝提綱此科，但卻是一切衆生，(不論有無信仰，或是信仰任何宗教者。)所要面對的實際現況;我以苦樂相較對比的說明方式，讓讀者抉擇自己要走的路。值得一提的是，借一位老者的發心，竟意外地成了本書未出版前的小小感應，不禁感歎“因緣”的不可思議。

　　由普勸一科，藉由一位專科醫生(是虔誠的佛弟子)的專業領域知識，提供目前臺灣的精神臨床問題、現象。另外，以佛法理論的角度上，希望幫助讀者認清世間物質科學文明及愛情背後的真實相。之後，以一個已走出自殺陰影的家庭實際案例，及我觀看二部影片的啓示，乃至在自心的善巧運用上加被自己，而于實質上提出懇切的供養與勸導。

　　最末，在道友建議下，又將本書總結歸納，作眉目的勾勒。

　　礙于我在佛法上的學養陋劣、智德淺薄，在解釋佛法深妙的谛理時，恐辭不達義，無法深入淺出的表達，故演其義理外，並注明所出，須者可披尋對照，更可向正知見的法師、大德們請教。若我于文中有錯解經議處，(可做根機而談深說淺，但決不能錯說。)尚祈賢達不吝斧正。之後，在延伸閱訂附錄一科，凡于本書中無法一一引述之佳作，一並于此料中列示，以資讀者延伸本書外的閱讀空間，使令于自他的身心認識、調伏更爲增上。最後一份附錄，是希望在求救無門之下，能讓這通電話發揮一線光明的作用。

　　總論

　　數據會說話

　　據《夜，驟然而降—了解自殺》傑米森博士，引用一九八八年世界衛生組織統計，該年全世界有5400萬人死亡，而其中自殺死亡的有97萬人;一九八八到今天已距近六年之久，其自殺統計人數不知已攀升到什麼驚人的數字了。

　　又來自一份中國大陸的網頁《自殺與心理危機調節》中首雲：“今九月十日是世界衛生組織和國際自殺預防協會共同確定的第一個—世界預防自殺日。目前自殺已經成爲全世界共同關注的公共街生和社會問題。在中國，自殺是全人口的第五大死因……

　　至于臺灣的自殺狀況—(1)、據九十二年的統計，主要死亡原因，自殺是占第九位。(2)…

《等待黎明的時刻(修德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…