等待黎明的时刻
修德法师编述
自序一
自序二
十分钟解读本书纲要
架构简述
总论
苦
业
惑
普劝
附录
珍爱您我．关怀自杀
为您点盏心灯
至诚感恩—会公抱病(已病到只要看一页就头疼的地步了)将此书一页一页地用影印机放大，连夜只要看得下就一直看地校正全书。蒙 公斧正三处之失，救此书知见于万一者，这是我所不敢奢求的妄想，但却苦了老人家，只能说“不胜感恩”；又李医师及二位道友，于百忙之中，拨冗校正文义，也都提供了不少的宝贵建议，护念之情，不是这支笔、这张口所能表达。
恳祷回向—一切自杀、他杀，乃至与烦恼作“困兽之斗”的所有苦难众生，都能福慧增长，身心安稳，究竟离苦得乐。
自序一
愚受学上会下性长老《楞严》法带至第一五一卷(经文第九卷—五十阴魔中之受蕴第五)， 会公于中言及众生颠倒自杀者多，虽先后有民国廿年出版于上海-台中莲社七十六年印行流通之《自杀以后的真相》，及之后天华出版社将此书部份予以白话并增补印行之《认清自杀的真相》，二书内容虽很好，但文字过繁，希望有人发心作此功德，将之节录成简要本流通云云。当时，已埋伏十多年的前尘影事(见内文第151页)，浮掠于心头，便于心中大胆地承诺此事。
请道友代向 会公请《自杀以后的真相》一书，后来 会公除寄上仅有的一本，又附三张参考资料，及一笺亲笔简函，内有“有人发心要作此功德，至为欣慰！”二句，当道友转交时，顿体老人为法为人之悲心，虽不敢以“邀功德”之心来做此事，但此二句却是此书完成从始至终的推动力。(九月底， 会公再次关心此事，又主动寄来一份参考资料，接到手，甚为感念。)
然接书仔细阅后，并请道友从网路中下载目前的自杀问题有关资料，才发觉时代背景、众生业力乃至遣词用句等，与七十多年前已大有变异，要完全但依此书节录出版，似无法应付目下社会的需要;故斗胆重拟架构—根本解决理论与实事公案结合，使此书更有完整性(请参见架构表)。此举虽非 公之本意，但望能不负会公之托也。
古德云：“庵门常掩，勿忘世上苦人多。”今出家佛子，虽不若古德不问世事一生精勤苦修，但若仅将自己封闭于庵门→心内之门，不曾一念以众生(自己亦是众生之一)之若为修行的策发动力，则连一点学佛的功能都没有—如道证法师(《毛毛虫》第一集)所说:“当知道人家心情不好，不肯发心去给他快乐，就是没有慈悲。别人有痛苦时，不知如何帮助他，甚至连说一句体谅的话也不会，就是没有智慧。学佛学得没有慈悲，又没有智慧，真不知是在学什么？可以说一点功能都没有！”愚是一介凡夫，虽学不上佛的悲智德能，但拨点时间，找些资料，尚是能力所及。曾听闻一位居士的友人，近从美国回来，右手上戴著金黄色的棉布条，上面印著：“Pray until something happen”(祈祷直到某些事发生—心想事成)，问及原因:美近来发起流行，一传十、十传百地以此为癌症的病患祈祷—直到所祈祷的癌症病患痊愈为止。(令时见此无情境界，而提起自己的善心；即如见念珠想到念佛求往生一样。)纵然不能事事如意、心想事成，然此一善念，若摒去私我，正与佛法的“无缘大慈，同体大悲”相应耳。
愚尚不足称“泥菩萨”，况是真耶？故不敢说以此能济救苦难众生于万一，(以众生业力不可思议，苦不暇自之心力及佛力二不思议力，岂能转之？)但为度有缘，乃至为其种下善根而已;尽管不敌业力，但为种下佛法正知见的种子，在佛力加被下，必于往后成为得度的因缘。愚只是把佛的悲智德能传下去耳！
若诸见闻仁人君子，也愿再传承这件悲智，望舍无情之财，成仁慈之举，乃至无钱出力、劝化流通，能得救人一命，正合天心佛怀，其功德岂思议哉？！
至诚感谢成就此书的每一因缘，他们都是具有菩萨心肠的行者。有净因必有“净报”—不求来生；但回西方，愿同出苦轮，同预莲池耳。敬述缘起、本怀以为序。
中华民国九十三年岁次甲申仲秋前夕修德敬笔于耕心小居
自序二
《了凡四训．积善》云：“何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？！世路役役，最易没溺，凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑；譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥(ㄆㄨˇ)。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形逝，然对证发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。”说来惭愧，愚是没有足够的智慧可为此书的，当看到时下精神科学对自杀全面性的探讨时，称了称自己的斤两后，愚曾试问自己—能为众生效劳些什么事？当中也曾二次想搁下笔，但已承 会公的慈意，及自己对自己的承诺，并在道友的鼓励下，终于在走笔最后“自诩”—做个我自己认为已尽力的“圆满结束”。
不过这件事永速不可能“圆满”，也无法“结束”。如果其要度尽众生才成佛，那永远没有成佛的可能;只是佛已彻底从无明大梦中醒来，自然也度了梦中的无量无边众生，所谓“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”，这种唯证方知的不可思议智慧，相信佛也会说:“噫！可为知(ㄓˋ)(通智)者道(说也)，难与俗人(谓庸俗无智之辈)言也。”而当满腔地以为“写这本书可以有扭转乾坤之势，而度尽这些想自杀的苦难众生”—就是为了这个“妄想”，而让愚患得患失，诚如《破坏性情绪管理》一书中所云：“一个人可能自以为恨自已，那是因为他希望比现在的自已更好，或是对自已的表现失望或成就太慢而感到不耐。所谓自厌其实包含强烈的我执，即便自杀的人也并非出于自厌，而是认为可逃避更大的痛苦。然然死亡并无法逃避什么，因为死只是转换另一种生命。(案：须再继续酬偿尚未完全消化的业力。)因此避免痛苦最好的方法是努力在现世里解决问题；如果无法解决则要尝试改变面对问题的态度。”
再者，连一个精神病学的博士，以自己曾自杀的痛苦经验及学术成就，在《夜，骤然而降—了解自杀》一书中也诚恳的表示：“科学已经达到极高的水准，而且还以快速的脚步继续前进，藉著一个又一个像素，一个又一个基因，复杂的大脑拼图愈来愈清楚了。心理学家解读自杀的动机，拼凑出危险而引爆脆弱大脑的最终因素:生活环境。从斯堪地那维亚到澳洲，全世界的公共卫生机构，都拟定清楚合理的策略，希望降低自杀率。
可是，努力似乎仍然不够，在美国，每十七分钟就有一人死于自杀，大众的关怀和义愤在哪里呢？我写这本书时愈来愈觉得心焦，也愈来愈清楚横亘在降低自杀之路的问题为何。我无法不去想到那些自杀者的父母、子女、朋友和同事所面临的不安、混乱和内疚，我也无法掩面不看死者在我心中留下的影像，那也许是个十二岁孩子的尸体解剖照片，也可能是个青少年参加舞会的相片，却将会在不到一年的时间内，把枪口放入自己的嘴巴，或是从大学学生宿舍顶楼纵身跳下。仔细看看自杀问题，直线上升的数目、导致自杀的痛苦、留给生者的不幸，真其是令人痛心。不管科学的研究再怎么丰富，政府的成就是如何成功，我们还是不断看见自杀死亡本身的可怕现实：年轻、激烈、没有必要的死亡。我就像其他研究自杀的同事一样，一再看见科学的极限。”、“我们知道许多预防自杀的才法，可是还不够；就我们已知的部份而言，也还没有尽可能地付诸实行。”后来，愚自己想通了—好比我想送您一个电灯泡，但偏偏与灯座不合，电压也不符，乃至更离谱的是家里没电;等到一一都顺利解决了，您却跟我说:“我不想要了。”原来有一个最重要的问题，是自己除了自己去化解外，任何人也帮忙不了的根本问题—众生的不可思议业力，这是西方精神学说很少论及(最多也只谈到遗传基因等)，而正是此书努力要传达的理念。
所以，父亲泼愚冷水：“这是不可能的事”(本书第79页);更有一位热心的长者(执业中西医)以为“自杀所涉及的范围太复杂了，没有自己的知见，不要写。”确实“知之为知之，不知为不知，是知也。”愚也不想将所有的资料“烩成罗汉菜”而变成一个“四不像”—毫无系统主题的书而已;因此我很“识相”的避开一些病理科学上属专业领域的知识，而用延伸阅读的引介方式，乃至为要令此书与目前台湾精神临床搭上线，我也“学著谦虚”地向执业均有一、二十多年的李医师(任职医院精神科主任)和范医师(专精针灸的中医师，也提供中医在忧、躁郁症目前的治疗趋势)请教，再看看手上一叠厚厚(有十多本)的相关书籍资料;当终结此书之际，愚才发觉—先救的人是我而不是别人;而要救自己，便要真正的用智慧去观察、体验众生(自己也是要度的众生之一)的苦，而引发同理侧隐之心，(即佛法无缘大慈，同体大悲。)恒常地策发对众生的责任感(愿力)—菩提心，唯有在此心妙用下，用智慧“看破”，同慈悲“提起”，才能如实的解决自己的生死大问题，况只是小小心理情绪的冲动而已。
李医师告诉我，待百年后的将来，势必西方的精神科学与佛法的谛理一定会结合的；听到这句话，我一点也不感到讶异，因为世间的幻有，岂能离开佛法而独立存在？！我如同往昔写书，写完便放下的态度，每日祈求佛菩萨加被此书—如果知见正确可以利益众生，就请加被流通；不尔，请护法龙天予以绝版。此书没有名利的牵绊(不曾化缘—任人发心随喜助印流通)、也没有销售数字的压力，所以写本书的苦与乐，都算是“自作自受”；而在现世当中，只要因本书而得一人自救或救他，乃至一人种下日后得度的善很，这本书在流通上便已“值回…
《等待黎明的时刻(修德法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…