等待黎明的時刻
修德法師編述
自序一
自序二
十分鍾解讀本書綱要
架構簡述
總論
苦
業
惑
普勸
附錄
珍愛您我．關懷自殺
爲您點盞心燈
至誠感恩—會公抱病(已病到只要看一頁就頭疼的地步了)將此書一頁一頁地用影印機放大，連夜只要看得下就一直看地校正全書。蒙 公斧正叁處之失，救此書知見于萬一者，這是我所不敢奢求的妄想，但卻苦了老人家，只能說“不勝感恩”；又李醫師及二位道友，于百忙之中，撥冗校正文義，也都提供了不少的寶貴建議，護念之情，不是這支筆、這張口所能表達。
懇禱回向—一切自殺、他殺，乃至與煩惱作“困獸之鬥”的所有苦難衆生，都能福慧增長，身心安穩，究竟離苦得樂。
自序一
愚受學上會下性長老《楞嚴》法帶至第一五一卷(經文第九卷—五十陰魔中之受蘊第五)， 會公于中言及衆生顛倒自殺者多，雖先後有民國廿年出版于上海-臺中蓮社七十六年印行流通之《自殺以後的真相》，及之後天華出版社將此書部份予以白話並增補印行之《認清自殺的真相》，二書內容雖很好，但文字過繁，希望有人發心作此功德，將之節錄成簡要本流通雲雲。當時，已埋伏十多年的前塵影事(見內文第151頁)，浮掠于心頭，便于心中大膽地承諾此事。
請道友代向 會公請《自殺以後的真相》一書，後來 會公除寄上僅有的一本，又附叁張參考資料，及一箋親筆簡函，內有“有人發心要作此功德，至爲欣慰！”二句，當道友轉交時，頓體老人爲法爲人之悲心，雖不敢以“邀功德”之心來做此事，但此二句卻是此書完成從始至終的推動力。(九月底， 會公再次關心此事，又主動寄來一份參考資料，接到手，甚爲感念。)
然接書仔細閱後，並請道友從網路中下載目前的自殺問題有關資料，才發覺時代背景、衆生業力乃至遣詞用句等，與七十多年前已大有變異，要完全但依此書節錄出版，似無法應付目下社會的需要;故鬥膽重擬架構—根本解決理論與實事公案結合，使此書更有完整性(請參見架構表)。此舉雖非 公之本意，但望能不負會公之托也。
古德雲：“庵門常掩，勿忘世上苦人多。”今出家佛子，雖不若古德不問世事一生精勤苦修，但若僅將自己封閉于庵門→心內之門，不曾一念以衆生(自己亦是衆生之一)之若爲修行的策發動力，則連一點學佛的功能都沒有—如道證法師(《毛毛蟲》第一集)所說:“當知道人家心情不好，不肯發心去給他快樂，就是沒有慈悲。別人有痛苦時，不知如何幫助他，甚至連說一句體諒的話也不會，就是沒有智慧。學佛學得沒有慈悲，又沒有智慧，真不知是在學什麼？可以說一點功能都沒有！”愚是一介凡夫，雖學不上佛的悲智德能，但撥點時間，找些資料，尚是能力所及。曾聽聞一位居士的友人，近從美國回來，右手上戴著金黃色的棉布條，上面印著：“Pray until something happen”(祈禱直到某些事發生—心想事成)，問及原因:美近來發起流行，一傳十、十傳百地以此爲癌症的病患祈禱—直到所祈禱的癌症病患痊愈爲止。(令時見此無情境界，而提起自己的善心；即如見念珠想到念佛求往生一樣。)縱然不能事事如意、心想事成，然此一善念，若摒去私我，正與佛法的“無緣大慈，同體大悲”相應耳。
愚尚不足稱“泥菩薩”，況是真耶？故不敢說以此能濟救苦難衆生于萬一，(以衆生業力不可思議，苦不暇自之心力及佛力二不思議力，豈能轉之？)但爲度有緣，乃至爲其種下善根而已;盡管不敵業力，但爲種下佛法正知見的種子，在佛力加被下，必于往後成爲得度的因緣。愚只是把佛的悲智德能傳下去耳！
若諸見聞仁人君子，也願再傳承這件悲智，望舍無情之財，成仁慈之舉，乃至無錢出力、勸化流通，能得救人一命，正合天心佛懷，其功德豈思議哉？！
至誠感謝成就此書的每一因緣，他們都是具有菩薩心腸的行者。有淨因必有“淨報”—不求來生；但回西方，願同出苦輪，同預蓮池耳。敬述緣起、本懷以爲序。
中華民國九十叁年歲次甲申仲秋前夕修德敬筆于耕心小居
自序二
《了凡四訓．積善》雲：“何謂勸人爲善？生爲人類，孰無良心？！世路役役，最易沒溺，凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑；譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，爲惠最溥(ㄆㄨˇ)。韓愈雲：“一時勸人以口，百世勸人以書。”較之與人爲善，雖有形逝，然對證發藥，時有奇效，不可廢也。失言失人，當反吾智。”說來慚愧，愚是沒有足夠的智慧可爲此書的，當看到時下精神科學對自殺全面性的探討時，稱了稱自己的斤兩後，愚曾試問自己—能爲衆生效勞些什麼事？當中也曾二次想擱下筆，但已承 會公的慈意，及自己對自己的承諾，並在道友的鼓勵下，終于在走筆最後“自诩”—做個我自己認爲已盡力的“圓滿結束”。
不過這件事永速不可能“圓滿”，也無法“結束”。如果其要度盡衆生才成佛，那永遠沒有成佛的可能;只是佛已徹底從無明大夢中醒來，自然也度了夢中的無量無邊衆生，所謂“夢中明明有六趣，覺後空空無大千”，這種唯證方知的不可思議智慧，相信佛也會說:“噫！可爲知(ㄓˋ)(通智)者道(說也)，難與俗人(謂庸俗無智之輩)言也。”而當滿腔地以爲“寫這本書可以有扭轉乾坤之勢，而度盡這些想自殺的苦難衆生”—就是爲了這個“妄想”，而讓愚患得患失，誠如《破壞性情緒管理》一書中所雲：“一個人可能自以爲恨自已，那是因爲他希望比現在的自已更好，或是對自已的表現失望或成就太慢而感到不耐。所謂自厭其實包含強烈的我執，即便自殺的人也並非出于自厭，而是認爲可逃避更大的痛苦。然然死亡並無法逃避什麼，因爲死只是轉換另一種生命。(案：須再繼續酬償尚未完全消化的業力。)因此避免痛苦最好的方法是努力在現世裏解決問題；如果無法解決則要嘗試改變面對問題的態度。”
再者，連一個精神病學的博士，以自己曾自殺的痛苦經驗及學術成就，在《夜，驟然而降—了解自殺》一書中也誠懇的表示：“科學已經達到極高的水准，而且還以快速的腳步繼續前進，藉著一個又一個像素，一個又一個基因，複雜的大腦拼圖愈來愈清楚了。心理學家解讀自殺的動機，拼湊出危險而引爆脆弱大腦的最終因素:生活環境。從斯堪地那維亞到澳洲，全世界的公共衛生機構，都擬定清楚合理的策略，希望降低自殺率。
可是，努力似乎仍然不夠，在美國，每十七分鍾就有一人死于自殺，大衆的關懷和義憤在哪裏呢？我寫這本書時愈來愈覺得心焦，也愈來愈清楚橫亘在降低自殺之路的問題爲何。我無法不去想到那些自殺者的父母、子女、朋友和同事所面臨的不安、混亂和內疚，我也無法掩面不看死者在我心中留下的影像，那也許是個十二歲孩子的屍體解剖照片，也可能是個青少年參加舞會的相片，卻將會在不到一年的時間內，把槍口放入自己的嘴巴，或是從大學學生宿舍頂樓縱身跳下。仔細看看自殺問題，直線上升的數目、導致自殺的痛苦、留給生者的不幸，真其是令人痛心。不管科學的研究再怎麼豐富，政府的成就是如何成功，我們還是不斷看見自殺死亡本身的可怕現實：年輕、激烈、沒有必要的死亡。我就像其他研究自殺的同事一樣，一再看見科學的極限。”、“我們知道許多預防自殺的才法，可是還不夠；就我們已知的部份而言，也還沒有盡可能地付諸實行。”後來，愚自己想通了—好比我想送您一個電燈泡，但偏偏與燈座不合，電壓也不符，乃至更離譜的是家裏沒電;等到一一都順利解決了，您卻跟我說:“我不想要了。”原來有一個最重要的問題，是自己除了自己去化解外，任何人也幫忙不了的根本問題—衆生的不可思議業力，這是西方精神學說很少論及(最多也只談到遺傳基因等)，而正是此書努力要傳達的理念。
所以，父親潑愚冷水：“這是不可能的事”(本書第79頁);更有一位熱心的長者(執業中西醫)以爲“自殺所涉及的範圍太複雜了，沒有自己的知見，不要寫。”確實“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”愚也不想將所有的資料“燴成羅漢菜”而變成一個“四不像”—毫無系統主題的書而已;因此我很“識相”的避開一些病理科學上屬專業領域的知識，而用延伸閱讀的引介方式，乃至爲要令此書與目前臺灣精神臨床搭上線，我也“學著謙虛”地向執業均有一、二十多年的李醫師(任職醫院精神科主任)和範醫師(專精針灸的中醫師，也提供中醫在憂、躁郁症目前的治療趨勢)請教，再看看手上一疊厚厚(有十多本)的相關書籍資料;當終結此書之際，愚才發覺—先救的人是我而不是別人;而要救自己，便要真正的用智慧去觀察、體驗衆生(自己也是要度的衆生之一)的苦，而引發同理側隱之心，(即佛法無緣大慈，同體大悲。)恒常地策發對衆生的責任感(願力)—菩提心，唯有在此心妙用下，用智慧“看破”，同慈悲“提起”，才能如實的解決自己的生死大問題，況只是小小心理情緒的沖動而已。
李醫師告訴我，待百年後的將來，勢必西方的精神科學與佛法的谛理一定會結合的；聽到這句話，我一點也不感到訝異，因爲世間的幻有，豈能離開佛法而獨立存在？！我如同往昔寫書，寫完便放下的態度，每日祈求佛菩薩加被此書—如果知見正確可以利益衆生，就請加被流通；不爾，請護法龍天予以絕版。此書沒有名利的牽絆(不曾化緣—任人發心隨喜助印流通)、也沒有銷售數字的壓力，所以寫本書的苦與樂，都算是“自作自受”；而在現世當中，只要因本書而得一人自救或救他，乃至一人種下日後得度的善很，這本書在流通上便已“值回…
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