..續本文上一頁。他說：
學佛的主要目的在自利利他，而照毗奈耶所指示，要生活在團體中，才能真實的自利利他；就是自利的斷煩惱、了生死，依團體的力量更容易。……因佛教的集體生活有叁項特色：互相教授教誡，互相慰勉，互相警策。佛弟子住在一起，關于法義，是互相切磋、問難，您會的講給我聽，我會的講給你聽；當然精通叁藏的上座們，更要負起住持正法，引導修學的義務。如有意見不合，或不合佛法見解的，就由大衆集合議定，將錯誤的見解糾正過來。初學的或因心起煩惱而退失道心，就用柔軟語安慰他，勉勵他，幫他堅定信心，努力向上。如有性情放逸，不專心佛法的，就用痛切語警策他。犯了戒一定要親向大衆求忏悔；知道他犯罪，大家有警策他，教他忏悔的義務。⒇
這是因爲廣大的僧衆賢愚不齊，自動發大心，自尊自勉是難得的上根；一般中下根性，雖也要發心向上，但如有良好團體的教育、規範、勸勉，實是促令向上的無上方便。在此有組織的集團生活中，人人向上，和樂共處，一切公開，真能做到「無事不可對人言」的光風霁月胸襟，僧品自然清淨。不會因內部的矛盾沖突而抵消自己的力量，在和諧一致的情形下，信心與熱忱增強，大家分工合作，充分發展爲教的力量。故教授、教誡、慰勉、警策，是佛教集團生活的真精神；淨化自己，健全佛教，發揚正法，一切都從此中實現出來。(21)
至于中國禅宗千百年來能維持到近代，不是單靠禅宗製度，而是以大衆參究，互相警勉(22)的力量，作爲禅宗內在活力的來源。(23)故佛法能否住世，不只是個人的修證問題，而必須以大衆爲增上力，使修學者身心易獲清淨，佛法才能因此更易延續，更能適應社會而發揚。(24)而「佛法弘揚本在僧」的僧，不是偉大的個人，不是深山中一個個的隱者，那家庭化、商業化的，更是出佛身血與佛無緣；佛法的存在也不以殿宇、塑像、經典來決定，而在有無吻合佛陀本懷與法性的僧團。(25)而如法的僧團，必是一個組織健全而有紀律的清淨集團；這不只是生活在一起，上殿過堂就算了，也不只是注重表面的秩序；而是在此同一生活中，引導大衆走上正常向上的境地。(26)如此才能陶煉出佛門龍象，也才能得到社會一般的肯定與敬仰；使不信者生信，已信者增長，而達正法久住的目的。並認爲：現今在家衆雖然也有團體組織，但對如來所製的團體原則，仍有遵循的必要。(27)
二、中國佛教製度的檢討
透過《律藏》對印度僧製的探究，知釋尊當時把住持佛教的責任托付僧團，是因唯有和合健全的僧團，佛教才能因大衆的協力，迅速發展起來。
以此來檢視中國佛教，印順法師認爲：佛教傳來中國時，由于印度已進入大乘時代，不大重視原始律製的集體生活；因此中國佛教起初雖也仿印度「依律而住」，而實不曾有過象樣的僧製；故在佛教成長階段(「會昌法難」以前)，僧伽的穢雜每與佛教的擴展成正比。爲適應環境，終于産生兩種中國化的教製：一是屬全國佛教組織的「國家管轄製」，一是每一寺院組織的「禅僧叢林製」；二者並行不悖一真維持到清末。
到了民國元年産生一種劃時代的新製度，取代了國家管轄製，那就是「中國佛教會」。這種僧俗混合的組織製度，論法理頗不合宜；因依律製，出家衆的僧事，即使國王也不容直接過問；但現實因外在環境壓力太大，僧衆缺乏組織能力，缺乏向社會政府的活動能力，而不能不如此。故希望在現存組織中，力求僧信素質的提高(正信、正見、正行)，進而促使發展成更合于佛法的教製僧製。(28)
而由于中國是家庭本位的宗法社會，寺院逐漸子孫化，叢林也産生「傳法製」(29)。印順法師感慨「家庭意識」使佛法變質；一方面寺院不傳賢而傳(法)子，住持資格不再是德學，而是應酬與攀緣；一方面由于豐富的寺院經濟，成爲內部傾軋因素，反無暇顧問弘法利生的職責，不免成爲社會觊觎的目標。(30)而(臺灣》一般當住持的，把寺院看作私有財産；屬于在家組合的財團，僧尼卻被視爲雇傭；這都不合佛法而危害真正的佛教。(31)
對此，聖嚴法師也認爲：本來祖師相傳的宗旨，在授衣表信物，傳法印其心。但後世的傳法，除住持職權與寺廟財産的傳承外，已無心法可傳。出世法眷竟同俗世父子，彼此膠著于倫理的範圍，難有各人的獨特造詣。(32)
對此千百年來中國寺院製度的流弊，太虛大師早年即提出「教産革命」以求改革。大師在民國二年所創的「佛教弘誓會」，主張凡加入此會之寺院，即爲此會所公有，得由此會派人住持，不得複以私人資格占爲已有。會員有受此會保護、教育之權利，選舉、被選舉之權利，被推爲此會寺院住持之權利；且佛教財産應爲公有，以興辦教育、慈善等事業，而此必須有一法相輔而行，始無障礙，那就是「個人不得傳法收徒」。印順法師贊歎：「此實爲佛教教團『化私爲公』的根本革新」。(33)
但太虛大師理想始終未成，這可見建僧之難。印順法師認爲：現在時空因緣，雖已難如原始佛教時代的僧團製度；但十方叢林的公有道場，多少還有見和同解、戒和同行、利和同均的特質。(34)贊歎虛雲與轉逢兩位和尚，轉子孫道場爲十方叢林的嘉風。(35)而對其自建的兩個道場(福嚴精舍、慧日講堂》亦期如此；故二寺僧職，無論住持或監院，都由二寺住衆或有關同仁公推，每叁年一任。(36)
至于住持方丈的職責是什麼？我們可從民國四十五年叁月，印公晉山住持善導寺的致詞中了解。他說：
稱寺院士持爲住持，是希望佛法永住人間，且不歪曲變失佛法的真義。故對住持晉山舉行隆重典禮並非榮耀；因這不是權利，而是對住持佛法的責任，做一番莊嚴的警策。從住持佛法來說，惟有發揚佛法真義，安定人心，發展人性，高揚人德，完成人格，才能實現佛法救世的妙用。(37)
透過印順法師高瞻遠矚的探究，我們更清楚僧團組織的核心問題。面對時代的變異，自古以來所重的寺院住持，已由十方叢林沿革至今日的形式；能否保留其中精華通用于現代？現今管理委員會如何定位？寺院的組織、規劃、運作等，如何切合現代環境與社會需要，實是當務之急。
注釋
①師著，〈遊心法海六十年〉，今收入《華雨集》第五冊，頁七。
②師著，〈中國佛教前途與當前要務〉，《教製教典與教學》，頁十二～十九。
③師著，《原始佛教聖典之集成》，頁一九五～二○○。
④師著，《成佛之道》，頁二十四～二十五。
⑤師著，《佛法概論》，頁二十一～二十二。
⑥師著，《印度之佛教》，頁四十四。
⑦師著，《佛法概論》，頁二一五。
⑧師著，〈論僧才之培養〉，《教製教典與教學》，頁一四一～一四叁。
⑨師著，《佛法概論》，頁二一五～二一六。
⑩師著，《印度之佛教》，頁四十四。
⑾師著，《契理契機的人間佛教》，頁叁十四；今收入《華雨集》，第四冊，頁叁十四。
⑿師著，《遊心法海六十年》，頁六十二；今收入《華雨集》，第五冊，頁七十二。
⒀師著，《成佛之道》，頁一八八。
⒁師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁五七叁。
⒂師著，《成佛之道》，頁一八九。
⒃師著，《原始佛教聖典之集成》，頁一九一。
⒄師著，《遊心法海六十年》，頁六十一；今收入《華雨集》，第五冊，頁七十一。
⒅師著，〈人間佛教要略〉，《佛在人間》，頁一○四、一○七、一一八。
⒆師著，〈建設在家佛教的方針〉，《教製教典與教學》，頁八十七。
⒇師著，〈人間佛教要略〉《佛在人間》，一一九～二二○。
(21)師著，〈人間佛教要略〉《佛在人間》，一○六、一一九、一二一。
(22)禅堂中每天有定時的開示，對學衆的行爲舉止，隨時都有剀切的警策與指導。由于禅者善能激發學衆爲生死大事勵力參究的道念，而有多年禅觀工夫與熟習禅寺一切製度的，發心出來當職事爲大衆服務；如此善緣具足，清衆能放下一切安心向道(師著〈論僧才之培養〉，《教製教典與教學》，頁一四四～一四五)。
(23)師著，〈論僧才之培養〉，《教製教典與教學》，頁一四五。
(24)師著，《論僧才之培養》，《教製教典與教學》，頁一四一。
(25)師著，〈佛在人間〉，《佛在人間》，頁六。
(26)師著，〈人間佛教要略〉，《人間佛教》，頁二一○。
(27)師著，〈泛論中國佛教製度〉，《教製教典與教學》頁二。
(28)師著，〈泛論中國佛教製度〉，《教製教典與教學》，頁五～九。
(29)佛教漸以寺院爲中心後，方丈的地位愈來愈重要；尤其到了中國，住持方丈的權威似乎無限。據記載，寺院依方丈産生方式的不同，可分爲十方叢林、法門寺院、子孫廟……此中，十方叢林爲「選賢製」，方丈不能傳位給自己的剃度或傳法弟子；但家庭本位的宗法製，使寺院逐漸子孫化，叢林也産生「傳法製」；如江蘇爲雙傳的法門寺院，湖南爲單傳的法門寺院，其他省分住持則多由協商選出，且爲現任住持法子。所謂雙傳，即幾位師父同時傳位給幾位弟子，受法的弟子就像董事會，有權也有責任照顧寺院福祉，擔任方丈，其遞嬗足按輩份順序輪流上任，爲期將來傳法得人，寺院都爭相網羅聰明穎悟的年輕和尚《見《近代中國的佛教製度》，頁一八五～二五○)。
(30)師著，〈中國佛教前途與當前要務〉，《教製教典與教學》，頁十叁。
(31)師著，〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁二○九。
(32)聖嚴法師，〈略論出家與投師〉《佛教製度與生活》，頁七。
(33)師編，《太虛大師年譜》，頁…
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