..續本文上一頁；又定執一切法爲實有，不能了知諸法當體即空；所以稱爲鈍根。
這裏有叁乘的根性，就是聲聞根性、辟支佛根性、菩薩根性。雖有叁乘根性，總而言之，還是叁界裏面的鈍根衆生。
稱做鈍根衆生，是對通教的利根衆生而言。我們不要因了鈍根二字，便看輕藏教中人。他們能修四谛、十二因緣、六度(小乘所見的菩薩行)，能得阿羅漢果、辟支佛果、佛果(小乘所見的佛果)；能斷見思惑；能出叁界獄；能證偏真法性。人天道中，就沒有人能夠及得上。若同凡夫比較，應該算做最利的根性。我們學佛，要自己明白自己的根性。只曉得欣慕圓教的高深，而輕視小教，弄得圓頓的教法，既修學不上；而小乘的教法，又不肯依之修學。結果，一無所成，還是一個生死的凡夫，上辜佛恩，下負己靈，這是應當引爲炯戒的。
(叁)藏教的道理
藏教的道理，依叁乘分別，便是生滅四谛(聲聞乘)，思議生滅十二因緣(辟支佛乘)，事六度行(菩薩乘)；依七種二谛分別，便是實有二谛。
甲、生滅四谛。
四谛，就是苦谛、集谛、滅谛、道谛。這四種道理，都是真實不虛，所以稱谛。
第一苦谛：就是叁界二十五有依正二報。這叁界二十五有，逼惱身心，所以稱做苦谛。叁界，就是欲界、色界、無色界；二十五有，就是：
“四洲四惡趣，六欲並梵天，
四禅四空處，無想五那含。”
(四洲四惡趣，爲八；加六欲天、梵天，爲十五；再加四禅天、四空天，爲二十叁；再加無想天和五種阿那含天，爲二十五。這裏的名相很複雜，一時不易講明白，等到將來另作專文解釋。)
苦，是叁苦、八苦、十苦、百一十苦等。(叁苦，是苦苦、壞苦、行苦。八苦，是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。十苦，是生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苫、苦受苦、憂苦、痛惱苦、死生流轉苫。百一十苦，出《瑜伽師地論》，名相繁多，不及備載，約之不出叁苦、八苦。)這叁界二十五有，上至非想非非想處，下至地獄，不論正報的身心，依報的國土，都是苦谛所攝，以不能脫離叁苦、八苦等衆苦故。我們應當深切體會。
第二集谛：就是見思惑。集以招集爲義，這見惑和思惑，能起善惡諸業，招集生死，所以稱做集谛。見惑，見理時能斷此惑。《止觀》中說：
“外道諸見，有單四見、複四見、具足四見、六十二見、一百八見等。”
執有、執無、執亦有亦無、執非有非無，叫做單四見；單四見每一見中，各具有無二見，叫做複四見；單四見每一見中，又各具單四見，叫做具足四見。列表如下：
┌有
│無
單四見┤亦有亦無
└非有非無
┌有有
┌有中二見┤
│ └有無
│ ┌無有
│無中二見┤
│ └無無
│ ┌亦有亦無有
複四見┤亦有亦無中二見┤
│ └亦有亦無無
│ ┌非有非無有
└非有非無中二見┤
└非有非無無
┌有有
│有無
┌有中具四見┤有亦有亦無
│ └有非有非無
│ ┌無有
│ │無無
│無中具四見┤無亦有亦無
│ └無非有非無
具足四見┤ ┌亦有亦無有
│ │亦有亦無無
│亦有亦無中具四見┤亦有亦無亦有亦無
│ └亦有亦無非有非無
│ ┌非有非無有
│ │非有非無無
└非有非無中具四見┤非有非無亦有亦無
└非有非無非有非無
色、受、想、行、識五陰，每一陰中有：陰大我小，我在陰中；我大陰小，陰在我中；離陰是我；即陰是我四見；便成二十種見。乘過去、現在、未來叁世，便成六十種見。加斷見、常見二根本見，共成六十二見。列表如下：
六┌色┐ ┌陰大我小，我在陰中┐成二┌過去┐成六┌斷┐共成
十│受│ │我大陰小，陰在我中├十見┤現在├十見┤ ├六十
二┤想├乘┤離陰是我 │又乘└未來┘加 └常┘二見
見│行│ └即陰是我 ┘
└識┘
眼、耳、鼻、舌、身、意六根，每根各有苦、樂、不苦不樂叁種受，有十八見；色、聲、香、味、觸、法六塵，每塵各有好、惡、平叁種塵，亦有十八見；合爲叁十六見；乘過去、現在、未來叁世，共成一百八見。列表如下：
┌ ┐
│┌眼、耳、鼻┐ ┌苦 ┐十│
一││ ├乘┤樂 ├八│合叁
百│└舌、身、意┘ └不苦不樂┘見│十六┌過去┐合一
八┤ ├見，┤現在├百八
見│┌色、聲、香┐ ┌好┐ │乘 └未來┘見
││ ├乘┤惡├十八見 │
│└味、觸、法┘ └平┘ │
└ ┘
上面所說的單四見、複四見、具足四見、六十二見、一百八見等，每一見中，又各有八十八使。身、邊、見、戒、邪，叫做五利使；貪、瞋、癡、慢、疑，叫做五鈍使。約欲、色、無色叁界，和苦、集、滅、道四谛，有八十八使。《俱舍論》中，有一偈解釋八十八使：
“苦下具一切，集滅各除叁，
道除于二見，上二不行瞋。”
這是什麼意思呢？上面叁句是指欲界而言；下面一句，是指色界和無色界而言。欲界的苦谛下具十使，所以說具一切；集滅二谛下，除去身、邊、戒叁使，各具七使，所以說各除叁；道谛下除身、邊二使，具八使，所以說除二見；這樣，欲界四谛下共有叁十二使。上二，是指色界、無色界。這二界每一谛下，比了欲界，多除去一瞋使，便成苦谛下具九使；集滅二谛下各具六使；道谛下具七使。色界四谛下共有二十八使，無色界四谛下，也有二十八使，這樣叁界四谛下便合成八十八使。這是見惑的分齊。列表如下：
┌苦谛下—身、邊、見、戒、 ┐
│ 邪、貪、瞋、癡、慢、疑——十使│合┐
│集谛下—見、邪、貪、瞋、 │叁│
┌欲界┤ 癡、慢、疑————————七使│十│
│ │滅谛下—見、邪、貪、瞋、 │二│
│ │ 癡、慢、疑————————七使│使│共
叁│ │道谛下—見、戒、邪、貪、 │ │成
界│ └ 瞋、癡、慢、疑——————八使┘ │八
見┤ ┌苦谛下—身、邊、見、戒、 ┐ │十
惑│ │ 邪、貪、癡、慢、疑————九使│ │八
│ │集谛下—見、邪、貪、 │合│使
│色界┤ 癡、慢、疑————————六使│二│
│ │滅谛下—見、邪、貪、 │十│
│ │ 癡、慢、疑————————六使│八│
│ │道谛下—見、戒、邪、貪、 │使│
│ └ 癡、慢、疑————————七使┘ │
└無色界——和色界同————————合二十八使 ┘
思惑，思維道時，能斷此惑。有八十一品：便是分叁界爲九地，每地有九品。
九地：欲界一地：五趣雜居地；色界四地：初禅離生喜樂地、二禅定生喜樂地、叁禅離喜妙樂地、四禅舍念清靜地；無色界四地：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非非想處地。這九地各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品思惑，合成八十一品思惑。五趣雜居地中，有九品貪、瞋、癡、慢；上八地各有九品貪、癡、慢，而沒有瞋；總爲八十一品思惑。列表如下：
┌欲界—五趣雜居地——貪、瞋、癡、慢┐
│ ┌初禅—離生喜樂地—貪、癡、慢│ ┌上上品┐
叁│ │二禅—定生喜樂地—貪、癡、慢│ │上中品│
界│色界┤叁禅—離喜妙樂地—貪、癡、慢│ │上下品│合
思┤ └四禅—舍念清靜地—貪、癡、慢│ │中上品│八
惑│ ├乘┤中中品├十
│ ┌空無邊處地——貪、癡、慢 │ │中下品│一
│ │識無邊處地——貪、癡、慢 │ │下上品│品
│無色界┤無所有處地——貪、癡、慢 │ │下中品│
└ └非非想處地——貪、癡、慢 ┘ └下下品┘
集谛是世間的因，苦谛是世間的果。我們研究集谛，便可以了知見、思二惑的浩翰無涯，世界上最利根智慧的人，還不能超出單四見，何況其他。所以破見思惑，實在是一件極不容易的事。我們研究苦谛，便可以了知叁界之中，無非是苦，即使生在非想非非想天，八萬四千劫後，依然還要墮落。所以我們必須要勤求佛法，慕滅修道。
第叁滅谛：就是涅槃。滅前苦集二谛，證得偏空的法性。見思二惑，都已斷除，叁界二十五有都已超越，這才是證得了滅谛。
第四道谛：略而言之，便是戒、定、慧叁學；廣而言之，便是叁十七道品。所謂叁十七道品，合爲七科：一、四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。二、四正勤：未生惡令不生，已生惡令滅，未生善令生，已生善令增長。叁、四如意足：欲、念、進、慧。四、五根：信、進、念、定、慧。五、五力，同上根名。六、七覺支：念、擇、進、喜、輕安、定、舍。七、八正道：正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。這些道品，猶如道路一般，能令行人通至涅槃，所以稱做道谛。列表如下：
┌一、四念處——1、觀身不淨，2、觀受是苦
│ 3、觀心無常，4、觀法無我
│二、四正勤——l、未生惡令不生，2、已生惡令滅
叁│ 3、未生善令生，4、已生善令增長
十│二、四如意足—1、欲如意足，2、念如意足
七┤ 3、進如意足，4、慧如意足
道│四、五 根——l、信根，2、進根，3、念根，4、定根，5、慧根
品│五、五 力——1、信力，2、進力，3、念力，4、定力，5、慧力
│六、七覺支——1、念覺支，2、擇法覺支，3、精進覺支，4、喜覺支
│ 5、輕安覺支，6、定覺支，7、舍覺支
│七、八正道——1，正見，2、正思惟，3、正語，4、正業
└ 5、正精進，6、正定，7、正念，8、正命
道谛是出世間的因，滅谛是…
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