..續本文上一頁力不可思議，“佛果菩薩且賴之成立，況國土乎，況生靈乎？”[22]
此經作爲一部護國的經典，它能護國，正是因爲般若的力量，因而此經對佛教般若思想有著較多深入的闡述和說明，現在對此做一番探索[23]。
(一)空的思想 經中廣泛講述萬法性空的思想，說菩薩以般若空性空來護佛果。經中說： 色受想行識、十二處、十八界，士夫六界、十二因緣，二谛、四谛一切皆空。是諸
法等，即生即滅，即有即空。[24]
般若空故，菩薩亦空，何以故？于十地中，地地皆有始生、住生及以終生，此叁十
生悉皆是空，一切智智亦複皆空。大王，若菩薩見境、見智、見說、見受，即非聖見，
是愚夫見。有情果報，叁界虛妄，欲界分別所造諸業，色四靜慮定所作業，無色四空
定所起業，叁有業果一切皆空。叁界根本無明亦空，聖位諸地無漏生滅，于叁界中余
無明習，變易果報亦複皆空。等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。佛無上
覺種智圓滿，擇非擇滅真淨法界，性相平等應用亦空。[25]
經中廣泛列舉名相，一一加以否定，說這一切皆是空，並且還講述了般若經中的十八空思想，
經中說： 諸有爲法悉皆空故，以甚深般若波羅蜜多，照見諸法一切皆空。內空、外空、內外空、
空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、無始空、畢竟空、散空、本性空、自相空、一
切法空、般若波羅蜜多空、因空、佛果空、空空故空。[26]又說如果著相分別，不能觀空，則不見真理，不能明了世間實相。經中說： 若著名相分別諸法。六趣四生叁乘行果。即是不見諸法實性。[27]
若菩薩住于法相。有我相人相有情知見。爲住世間即非菩薩。所以者何。一切諸法悉皆
空故。[28] 空是般若的基本思想，是菩薩修學的智慧，經中說正是以此智慧，菩薩來持佛果的。與空相關
的般若經常說的一切法如夢、如幻的思想，《仁王般若經》中也有講述。(二)諸法如夢、如幻經中說到諸法如幻的思想，經中說： 善男子若有修習般若波羅蜜多，說者聽者，譬如幻士，無說無聽。[29]
一切衆生，性無生滅。由諸法集，幻化而有蘊處界相，無合無散，法同法性，寂然空故。[30]
菩薩摩诃薩應如是觀，以幻化身而見幻化，正住平等，無有彼我，如是觀察化利衆生。[31]
大王，此一色法生無量色，眼得爲色，耳得爲聲，鼻得爲香，舌得爲味，身得爲觸，堅持名地，
津潤名水，暖性名火，輕動名風，生五識處，名五色根，如是展轉，一色一心，生不可說無量
色心，皆如幻故。[32] 經中說到諸法如夢的思想，經中說： 我人知見色法心法如夢所見。善男子一切諸名皆假施設。佛未出前世谛幻法。[33](叁)修行般若經中講述了如何修行般若，講了修行般若的次第，以及修行的內容及違緣的對治。經中說到以五忍
來修學般若，即伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。前四忍每忍又分上中下叁個層次，寂滅忍則只分
兩個層次，如此則有十四個階段，可歸納爲叁賢十地，即伏忍的十住、十行、十回向的叁賢位，以及後
四忍十地果位。
信忍中有歡喜忍、離垢忍、發光忍，順忍中有焰慧忍、難勝忍、現前忍，無生忍中有遠行忍、不動
忍、善慧忍，寂滅忍中有法雲忍、正覺忍。經中說： 聞此住忍、行忍，回向忍，歡喜忍、離垢(忍)、發光忍、焰慧忍、難勝忍、現前忍、遠行忍、不
動忍、善慧忍、法雲忍、正覺忍。[34] 這在羅什所譯的《佛說仁王般若波羅蜜經》中相應地作：聞諸忍法門，信忍、止忍、堅忍，善覺忍、離達忍、明慧忍、焰慧忍、勝慧忍、法現忍、遠達忍、
等覺忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者。[35] 五忍的說法在佛教中較少見到，這講述了般若學的觀行次第，在一定程度上填補了般若學在這方面的
空缺。這裏講述了十地思想，羅什所譯與不空所譯相似，但羅什譯本中沒有采用《華嚴經》中十地的名相，
而唐譯本是後來翻譯的，則采用了華嚴名相，更便于理解和流通[36]。與這五忍十四果位相對應的是十四個應化國王及國土，經中認爲證到一定果位才能以一定的方法治理
一定國土，即中下品十信(十善)位作粟散王，上品十信(十善)作鐵輪王，十住、十行、十回向位分別
作輪王(銅、銀、金輪王)，十地菩薩分別作贍部洲轉輪聖王[37]、利天王、夜摩天王，睹史多天王、化
樂天王、他化自在天王、初禅梵王、二禅梵王、叁禅梵王、第四禅大梵天王。“是爲菩薩摩诃薩現諸王身，
化導之事。”[38]在《奉持品》中又進一步講到這叁賢十地修行階段中的種種情況，具體的修學品目、方法等。 (四)法性思想經中對法性思想闡述不少，其中說到法性是真實： 以諸法性即真實故,無來無去,無生無滅。[39] 經中又說法性是實性，而且此實性清淨平等，非有非無，不可以分別名相而得。經中說： 諸法實性，清淨平等，非有非無。[40]若著名相，分別諸法，六趣四生，叁乘行果，即是不見諸法實性。[41]
經中又說法性是空，經中說：
智照實性，非有非無。所以者何？法性空故。”[42]
在後面的《二谛品》中則也有“法性本無性，勝義谛空如”[43]的說法，認爲法性無性，第一義谛是空。這些思想對叁論、天臺闡述他們的中道思想是極有幫助的。
在講到“以諸法性，悉皆空故”[44]，怕人落入空見，經中又說一切法皆有。經中說：
以諸法性，悉皆空故。由世谛故，由叁假故，一切有情蘊處界法，造福非福不動行等，因果皆有。[45]
這是說法性是空，但以世谛，又有假有的，有禍福因果。這樣經文就系統地闡述了般若學的中道思想，但這樣的闡述，已與龍樹中觀以破爲主，吉藏大師的破邪顯正，只破不立的般若叁論思想有一定區別了。
(五)二谛思想
經中還闡述了二谛及四谛的思想。對于二谛，經中說：了知一二，非一非二，即勝義谛。取著一二，若有若無，即世俗谛。[46] 這是說無分別相是勝義谛，而分別相是世俗谛。經中還對世俗谛做了進一步解釋，認爲衆
生由妄想分別而作業受果，就是世俗谛。經中說：有情之受，依世俗立，若有若無，但生有情妄想憶念，作業受果，皆名世谛。[47] 而世谛是幻化假立的，佛出世後才立種種名字。經中說：善男子，一切諸名皆假施設。佛未出前，世谛幻法，無名無義，亦無體相。無叁界名，
善惡果報，六趣名字。諸佛出現，爲有情故，說于叁界六趣染淨無量名字，如是一切
如呼聲響。[48] 經中說到二谛也是空，不可取著，否則也是著相。經中說：二谛四谛，一切皆空。[49] 又說：般若無相，二谛皆空。……于第一義見無所見，若有修行，亦不取著。若不修行，亦不取
著。非行非不行，亦不取著。于一切法，皆不取著。[50] 經中還說到“初照二谛平等理，權化有情遊百國。”[51]這裏的照二谛，有超越于有無之外的
意思。又說“實智寂滅方便智，達無生理照空有。”[52]這裏講達無生理照空有，又說二谛爲空，
不可執著，則似乎在二谛外仍可再講一種二谛的思想。而在羅什所譯《仁王般若經》《二谛品》中，
則說： 大王，若有若無即世谛也，以叁谛攝一切法，空谛、色谛、心谛故，我說一切法不出叁
谛。[53]叁谛的說法在般若經中是較少見到的，羅什譯本中還多處提到叁谛思想[54]。(六)佛身觀經中說到佛是無明斷盡的大覺者，經中說： 但斷叁界無明盡者，即名爲佛。[55]諸佛生無所生，化無所化，滅無所滅。[56] 經中說到如何觀佛身：觀身實相，觀佛亦然。無前際，無後際，無中際。不住叁際，不離叁際。不住五蘊，不離
五蘊。不住四大，不離四大。不住六處，不離六處。不住叁界，不離叁界。……非一非異。
……非來非去。……心行處滅，言語道斷。[57] 這裏講的就是中道實相，講到了不一不異，不來不去，並具體講到不住世間，不離世間的不二中
道思想，經中還說： 若有說言于叁界外，別更有一衆生界者，即是外道大有經說。[58] 即認爲離叁界而講有真理則是外道見解，可見經中對不離世間而講解脫的中道不二思想的重視。
(七)文字般若
以經中的中道思想爲基礎，《仁王般若經》還闡述了文字般若的思想，在《二谛品》中，還直接講到了文字即實相，說：
所有宣說、音聲、語言、文字、章句，一切皆如，無非實相。若取文字相者，即非實相。[59]
經中還闡述中修學文字般若，這在其它般若經中也是不多見的，經中說：
若菩薩不著文字，不離文字，無文字相，非無文字，能以是修，不見修相，是即名爲修文字者，而能得于般若真性，是爲般若波羅蜜多。[60]
則受持讀誦經典不著文字相，也不著修持相，(又不見我相，)則叁輪體空，能與般若真性相應。這種修文字般若的法門在其它般若經典中還很少有闡述，這是此經對文字般若修法的獨特闡述。
《仁王般若經》中的般若思想很豐富，如其中的本覺思想[61]，不即不離思想[62]，一切法皆如的思想[63]等，這些思想在經中只是只言片語，但其般若義理還是很有價值。
四、護國經典
《仁王護國般若經》正如它的名字一樣，講的是以般若的功德除滅災難，護持國家，使得天下太平，經中說：
此贍部洲十六大國，五百中國十萬小國。是諸國中若七難起，一切國王爲除難故，受持解說此般若波羅蜜多，七難即滅，國土安樂。[64]
國家中的七難是指：
一者日月失度……二者星辰失度……叁者龍火、鬼火、人火、樹火，大火四起，焚燒萬物。四…
《《仁王護國般若波羅蜜多經》在中國的傳譯(蔡宏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…