..續本文上一頁者時節改變，寒暑不恒。冬雨雷電，夏霜冰雪。雨土石山，及以砂礫。非時降雹，雨赤黑水。江河泛漲，流石浮山。五者暴風數起，昏蔽日月。發屋拔樹，飛沙走石。六者天地亢陽，陂池竭涸。草木枯死，百谷不成。七者四方賊來，侵國內外。兵戈競起，百姓喪亡。[65]
經中還具體講到了如何受持此經及受持解說此經的功德利益。
(一)國王當持誦
此經乃爲國王而說，經中說：
我以是經付囑國王，不付比丘比丘尼優婆塞優婆夷。所以者何？無王威力，不能建立。是故汝等常當受持讀誦解說。[66]
國王持誦此經對國家有大利益，經中還舉了兩個國王，持誦、修學般若經而退敵兵、消災免難的故事。一是帝釋天退頂生王進攻的故事，二是普明王受持般若，並使衆王免被斑足王殺害的故事。經中說：
頂生王領四軍衆，來上天宮欲滅帝釋。時彼天主，即依過去諸佛教法，敷百高座，請百法師講讀 般若波羅蜜多經，頂生即退，天衆安樂。[67]
昔天羅國王，有一太子名曰斑足，登王位時，有外道師名爲善施，與王灌頂。乃令
斑足，取千王頭。……北行萬裏，乃得一王名曰普明。……其王乃依過去諸佛所說
教法，敷百高座，請百法師，一日二時，講說般若波羅蜜多八千億偈。……爾時法
師說此偈已，時普明王聞法，悟解證空叁昧。……諸王聞已，亦皆悟解，得空叁昧，
各各誦持。[68] 由于此經有這樣的護國功效，所以佛在經中多次勸國王們多受持此經，經中說： 大王過去複有五千國王，常誦此經現生獲報。汝等十六諸大國王，修護國法，應當
如是，受持、讀誦、解說此經。若未來世諸國王等，爲欲護國護自身者，亦應如是，
受持、讀誦、解說此經。[69] 一切國土若欲亂時，有諸災難賊來破壞，汝等諸王應當受持、讀誦此般若波羅蜜多。[70]
由于經中這樣的勸說，後來國王多有修持仁王法會以護國佑民。
(二)國王讀誦並請法師講解
般若經義深奧難懂，不可思議，僅僅讀誦利益有限，所以國王還得請法師解說此經般若義理，以佛法利益衆生，從而消除災難，這也是曆史上多有法師大德注疏此的原因。經中說：
一切國土若欲亂時，有諸災難賊來破壞，汝等諸王應當受持、讀誦此般若波羅蜜多。嚴飾道場置百佛像，百菩薩像百師子座，請百法師解說此經。于諸座前然種種燈，燒種種香散諸雜花，廣大供養衣服臥具，飲食湯藥房舍床座一切供事。每日二時講讀此經。[71]
由于這種原因，崇信佛法的皇帝，大都是在宮內建立道場，恭請有德高僧諷誦《仁王護國般若經》，爲國家人民祈福消災。
(叁)誦持此經利益
經中還對受持經文能護國滅災的原因做了解說，經中說：
大王，我見諸國一切人王，皆由過去侍五百佛，恭敬供養得爲帝王。一切聖人得道果者，來生其國，作大利益。若王福盡、無道之時，聖人舍去，災難競起。[72]
這是說仁王有道有德時，才能行持讀誦般若以護國，這是根本。而當國王無福無道時，聖人離開，災難就就起來了。經中還具體說：
佛言大王：由贍部洲，大小國邑，一切人民，不孝父母，不敬師長，沙門、婆羅門、國王、大臣不行正法，由此諸惡，有是難興。[73]
這是說人民不孝父母，不敬師長，國王大臣不行正法，則有災難。而且經中還說到災難起時，鬼神亂，而以般若之威力則能平息這些擾亂，使災難不起。經中說：
若國欲亂，鬼神先亂，鬼神亂故，即萬人亂，當有賊起，百姓喪亡。國王、大子、王子、百官互相是非，天地變怪，日月衆星，失時失度，大火大水及大風等，是諸難起，皆應受持、講說此般若波羅蜜多。
般若有其不可思議功德，能爲衆生帶來極大福利，利益無量無邊的衆生，所以能擋災難，經中說：
般若波羅蜜多所有功德，猶如虛空，不可測量。若有受持讀誦之者，所獲功德，能護仁王及諸衆生，猶如垣牆，亦如城壁。[74]
又說：
若有人，于恒沙叁千大千世界滿中七寶，以用布施大千世界一切有情，緣得阿羅漢果，不如有人，于此經中，乃至起于一念淨信，何況有能受持讀誦，解一句者。所以者何，文字性離，無文字相，非法非非法，般若空故。”[75]
這段文字還說到文字性離，與實相等，所以誦此經有大利益，這也即是般若功德不可思
議的原因。因此經中稱贊般若，說“般若波羅蜜多，能出生一切諸佛法，一切菩薩解脫法，
一切國王無上法，一切有情出離法，如摩尼寶體具衆德。”[76] (四)五方菩薩護國經中說到國王護持叁寶，就有五方菩薩護國，經中說：大王若未來世有諸國王，建立正法護叁寶者，我令五方菩薩摩诃薩衆往護其國：東
方金剛手菩薩摩诃薩，手持金剛杵放青色光，與四俱胝菩薩往護其國。南方金剛寶菩
薩摩诃薩，手持金剛摩尼放日色光，與四俱胝菩薩往護其國。西方金剛利菩薩摩诃薩，
手持金剛劍放金色光，與四俱胝菩薩往護其國。北方金剛藥叉菩薩摩诃薩，手持金剛
鈴放琉璃色光，與四俱胝藥叉往護其國。中方金剛波羅蜜多菩薩摩诃薩，手持金剛輪
放五色光，與四俱胝菩薩往護其國是五菩薩摩诃薩。各與如是無量大衆。于汝國中作
大利益。當立形像而供養之。[77] 五方菩薩在羅什譯本中是手持千寶相輪的金剛吼菩薩，手持金輪燈的龍王吼菩薩，手持金剛杵的無畏十力菩薩，手持千寶羅網的雷電吼菩薩以及手持五千劍輪的無量力吼菩薩。從他們手持的法器相似來看，這兩個譯本中的菩薩是相似的。
(五)金剛手菩薩說咒語以護持國土
經中說：
爾時金剛手菩薩摩诃薩等，即從座起頂禮佛足，卻住一面而白佛言：世尊，我等本願承佛神力，十方世界一切國土，若有此經受持讀誦解說之處，我當各與如是眷屬，于一念頃即至其所，守護正法，建立正法，令其國界無諸災難，刀兵疾疫一切皆除。世尊，我有陀羅尼能加持擁護，是一切佛本所修行速疾之門，若人得聞一經于耳，所有罪障悉皆消滅，況複誦習而令通利。以法威力，當令國界永無衆難。即于佛前異口同音說陀羅尼。[78]
這是不空叁藏的譯本，所以又有一段咒語，以此護持受持讀誦此經的地方。唐良贲《仁王護國般若波羅蜜多經疏》中說，有此“陀羅尼念誦儀軌一卷。”《大藏經》有不空譯的《仁王護國般若波羅蜜多陀羅尼念誦儀軌》一卷(出金剛瑜伽經)、《仁王般若念誦法》一卷、《仁王般若陀羅尼釋》一卷。《仁王護國般若波羅蜜多陀羅尼念誦儀軌》講到五方金剛菩薩身相威德及建立護國法會的擇地、設壇、入場、觀想、結印等。
五、影響
《仁王般若經》在曆史上有著一定影響，羅什譯出後就有智者大師、吉藏、圓測等高僧大德注疏，唐代重譯後，又得到了帝王的多次支持，元世祖還曾建仁王護國寺[79]。曆史上也有不少大德對此經進行注疏、講說以護國利民。
(一)講說《仁王般若經》
《仁王般若經》義理較深，沒有講說注疏，還是難以得到般若的大利益，因而在中國曆史上曾有多次仁王法會，請高僧大備講說此經。
如南北朝陳武帝永定叁年(559年)，敕令于大內設仁王大齋，此後每年舉行兩次法會，講《仁王般若經》。
陳後主至德叁年(585年)，曾請智者大師于太極殿主講《仁王般若經》。《佛祖統紀》中記載說：
(至德叁年)四月诏赴太極殿，開大智度論題，及仁王般若經題，還寺就講。時百座居左(諸高座法師也)，五等在右(五爵公侯伯子男也)，……天子臨筵聽法，百僚莫不盡敬。……複下诏曰，國家舊講仁王，一年兩集，仰屈於太極殿再演此經。[80]
後來陳後主又到寺裏聽智者大師講《仁王般若經》，《佛祖統紀》中記載說：
至德四年，诏迎顗禅師，居光宅寺，帝幸寺，聽講仁王，躬禮叁拜。”[81]
又如唐太宗貞觀叁年(629年)诏令京城僧尼，每月二十七日行道，講誦《仁王般若經》，爲國祈福。《佛祖統紀》中記載說：
叁年正月，诏京城沙門，每月二十七日行道，轉仁王經,爲國祈福，官給齋供。[82]
玄奘西行至高昌時，高昌王還講他講《仁王般若經》。《大唐故叁藏玄奘法師行狀》中記載說：
“複到高昌……王欲留法師，不聽西去。……王歡喜，請講仁王經。”[83]
後代也很盛行讀誦修行這一經典，流傳到日本朝鮮也有持誦修學此經來護國佑民的[84]。
(二)後來唐代宗時期
不空叁藏譯出《仁王護國般若波羅蜜多經》，又數次設會講誦，或祈雨，或祈攘敵。《佛祖統紀》中記載說：
玄宗，康居入寇安西，诏不空誦仁王呪，感北天王子神兵現，五國奔潰。代宗，吐蕃逼京師，內出仁王經，诏不空置百高座講經，寇平。[85]
在《叁寶感應要略錄》卷下中又有唐代宗修仁王法會求雨的記載，說：
代宗皇帝永泰元年秋，天下無雨枯渴，代宗以八月二十叁日，诏于資坐西明兩寺，請百法師，講新翻仁王般若經，以叁藏法師不空爲都講。至于九月一日，黑雲聳空，甘露雨降，天下得潤雨澤，枯死草木，頓成榮茂，仁王般若威神不可思議。[86]
《宋高僧傳》中記載不空叁藏誦此咒爲唐朝解除兵災的故事，其中說：
天寶中，西番、大石、康叁國帥後圍西涼府，诏空入，帝禦于道場。空秉承香爐，誦仁王密語二七遍, 帝見神兵可五百員在于殿庭，驚問空,空曰：毗沙門天王子領兵救安西，請急設食發遣。四月二十日果奏雲：二月十一日，城東北叁十許裏，雲霧間見神兵長偉，鼓角諠鳴，山地崩震，蕃部驚潰。彼營壘中有鼠金色，咋弓弩弦皆絕。城北門樓有光明天王怒視，蕃帥大奔。…
《《仁王護國般若波羅蜜多經》在中國的傳譯(蔡宏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…