..续本文上一页者时节改变，寒暑不恒。冬雨雷电，夏霜冰雪。雨土石山，及以砂砾。非时降雹，雨赤黑水。江河泛涨，流石浮山。五者暴风数起，昏蔽日月。发屋拔树，飞沙走石。六者天地亢阳，陂池竭涸。草木枯死，百谷不成。七者四方贼来，侵国内外。兵戈竞起，百姓丧亡。[65]
经中还具体讲到了如何受持此经及受持解说此经的功德利益。
(一)国王当持诵
此经乃为国王而说，经中说：
我以是经付嘱国王，不付比丘比丘尼优婆塞优婆夷。所以者何？无王威力，不能建立。是故汝等常当受持读诵解说。[66]
国王持诵此经对国家有大利益，经中还举了两个国王，持诵、修学般若经而退敌兵、消灾免难的故事。一是帝释天退顶生王进攻的故事，二是普明王受持般若，并使众王免被斑足王杀害的故事。经中说：
顶生王领四军众，来上天宫欲灭帝释。时彼天主，即依过去诸佛教法，敷百高座，请百法师讲读 般若波罗蜜多经，顶生即退，天众安乐。[67]
昔天罗国王，有一太子名曰斑足，登王位时，有外道师名为善施，与王灌顶。乃令
斑足，取千王头。……北行万里，乃得一王名曰普明。……其王乃依过去诸佛所说
教法，敷百高座，请百法师，一日二时，讲说般若波罗蜜多八千亿偈。……尔时法
师说此偈已，时普明王闻法，悟解证空三昧。……诸王闻已，亦皆悟解，得空三昧，
各各诵持。[68] 由于此经有这样的护国功效，所以佛在经中多次劝国王们多受持此经，经中说： 大王过去复有五千国王，常诵此经现生获报。汝等十六诸大国王，修护国法，应当
如是，受持、读诵、解说此经。若未来世诸国王等，为欲护国护自身者，亦应如是，
受持、读诵、解说此经。[69] 一切国土若欲乱时，有诸灾难贼来破坏，汝等诸王应当受持、读诵此般若波罗蜜多。[70]
由于经中这样的劝说，后来国王多有修持仁王法会以护国佑民。
(二)国王读诵并请法师讲解
般若经义深奥难懂，不可思议，仅仅读诵利益有限，所以国王还得请法师解说此经般若义理，以佛法利益众生，从而消除灾难，这也是历史上多有法师大德注疏此的原因。经中说：
一切国土若欲乱时，有诸灾难贼来破坏，汝等诸王应当受持、读诵此般若波罗蜜多。严饰道场置百佛像，百菩萨像百师子座，请百法师解说此经。于诸座前然种种灯，烧种种香散诸杂花，广大供养衣服卧具，饮食汤药房舍床座一切供事。每日二时讲读此经。[71]
由于这种原因，崇信佛法的皇帝，大都是在宫内建立道场，恭请有德高僧讽诵《仁王护国般若经》，为国家人民祈福消灾。
(三)诵持此经利益
经中还对受持经文能护国灭灾的原因做了解说，经中说：
大王，我见诸国一切人王，皆由过去侍五百佛，恭敬供养得为帝王。一切圣人得道果者，来生其国，作大利益。若王福尽、无道之时，圣人舍去，灾难竞起。[72]
这是说仁王有道有德时，才能行持读诵般若以护国，这是根本。而当国王无福无道时，圣人离开，灾难就就起来了。经中还具体说：
佛言大王：由赡部洲，大小国邑，一切人民，不孝父母，不敬师长，沙门、婆罗门、国王、大臣不行正法，由此诸恶，有是难兴。[73]
这是说人民不孝父母，不敬师长，国王大臣不行正法，则有灾难。而且经中还说到灾难起时，鬼神乱，而以般若之威力则能平息这些扰乱，使灾难不起。经中说：
若国欲乱，鬼神先乱，鬼神乱故，即万人乱，当有贼起，百姓丧亡。国王、大子、王子、百官互相是非，天地变怪，日月众星，失时失度，大火大水及大风等，是诸难起，皆应受持、讲说此般若波罗蜜多。
般若有其不可思议功德，能为众生带来极大福利，利益无量无边的众生，所以能挡灾难，经中说：
般若波罗蜜多所有功德，犹如虚空，不可测量。若有受持读诵之者，所获功德，能护仁王及诸众生，犹如垣墙，亦如城壁。[74]
又说：
若有人，于恒沙三千大千世界满中七宝，以用布施大千世界一切有情，缘得阿罗汉果，不如有人，于此经中，乃至起于一念净信，何况有能受持读诵，解一句者。所以者何，文字性离，无文字相，非法非非法，般若空故。”[75]
这段文字还说到文字性离，与实相等，所以诵此经有大利益，这也即是般若功德不可思
议的原因。因此经中称赞般若，说“般若波罗蜜多，能出生一切诸佛法，一切菩萨解脱法，
一切国王无上法，一切有情出离法，如摩尼宝体具众德。”[76] (四)五方菩萨护国经中说到国王护持三宝，就有五方菩萨护国，经中说：大王若未来世有诸国王，建立正法护三宝者，我令五方菩萨摩诃萨众往护其国：东
方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。南方金刚宝菩
萨摩诃萨，手持金刚摩尼放日色光，与四俱胝菩萨往护其国。西方金刚利菩萨摩诃萨，
手持金刚剑放金色光，与四俱胝菩萨往护其国。北方金刚药叉菩萨摩诃萨，手持金刚
铃放琉璃色光，与四俱胝药叉往护其国。中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨，手持金刚轮
放五色光，与四俱胝菩萨往护其国是五菩萨摩诃萨。各与如是无量大众。于汝国中作
大利益。当立形像而供养之。[77] 五方菩萨在罗什译本中是手持千宝相轮的金刚吼菩萨，手持金轮灯的龙王吼菩萨，手持金刚杵的无畏十力菩萨，手持千宝罗网的雷电吼菩萨以及手持五千剑轮的无量力吼菩萨。从他们手持的法器相似来看，这两个译本中的菩萨是相似的。
(五)金刚手菩萨说咒语以护持国土
经中说：
尔时金刚手菩萨摩诃萨等，即从座起顶礼佛足，却住一面而白佛言：世尊，我等本愿承佛神力，十方世界一切国土，若有此经受持读诵解说之处，我当各与如是眷属，于一念顷即至其所，守护正法，建立正法，令其国界无诸灾难，刀兵疾疫一切皆除。世尊，我有陀罗尼能加持拥护，是一切佛本所修行速疾之门，若人得闻一经于耳，所有罪障悉皆消灭，况复诵习而令通利。以法威力，当令国界永无众难。即于佛前异口同音说陀罗尼。[78]
这是不空三藏的译本，所以又有一段咒语，以此护持受持读诵此经的地方。唐良贲《仁王护国般若波罗蜜多经疏》中说，有此“陀罗尼念诵仪轨一卷。”《大藏经》有不空译的《仁王护国般若波罗蜜多陀罗尼念诵仪轨》一卷(出金刚瑜伽经)、《仁王般若念诵法》一卷、《仁王般若陀罗尼释》一卷。《仁王护国般若波罗蜜多陀罗尼念诵仪轨》讲到五方金刚菩萨身相威德及建立护国法会的择地、设坛、入场、观想、结印等。
五、影响
《仁王般若经》在历史上有着一定影响，罗什译出后就有智者大师、吉藏、圆测等高僧大德注疏，唐代重译后，又得到了帝王的多次支持，元世祖还曾建仁王护国寺[79]。历史上也有不少大德对此经进行注疏、讲说以护国利民。
(一)讲说《仁王般若经》
《仁王般若经》义理较深，没有讲说注疏，还是难以得到般若的大利益，因而在中国历史上曾有多次仁王法会，请高僧大备讲说此经。
如南北朝陈武帝永定三年(559年)，敕令于大内设仁王大斋，此后每年举行两次法会，讲《仁王般若经》。
陈后主至德三年(585年)，曾请智者大师于太极殿主讲《仁王般若经》。《佛祖统纪》中记载说：
(至德三年)四月诏赴太極殿，开大智度论题，及仁王般若经题，还寺就讲。時百座居左(諸高座法師也)，五等在右(五爵公侯伯子男也)，……天子临筵听法，百僚莫不尽敬。……复下诏曰，国家旧讲仁王，一年兩集，仰屈於太極殿再演此经。[80]
后来陈后主又到寺里听智者大师讲《仁王般若经》，《佛祖统纪》中记载说：
至德四年，诏迎顗禅师，居光宅寺，帝幸寺，听讲仁王，躬礼三拜。”[81]
又如唐太宗贞观三年(629年)诏令京城僧尼，每月二十七日行道，讲诵《仁王般若经》，为国祈福。《佛祖统纪》中记载说：
三年正月，诏京城沙门，每月二十七日行道，转仁王经,为国祈福，官给斋供。[82]
玄奘西行至高昌时，高昌王还讲他讲《仁王般若经》。《大唐故三藏玄奘法师行状》中记载说：
“复到高昌……王欲留法师，不听西去。……王欢喜，请讲仁王经。”[83]
后代也很盛行读诵修行这一经典，流传到日本朝鲜也有持诵修学此经来护国佑民的[84]。
(二)后来唐代宗时期
不空三藏译出《仁王护国般若波罗蜜多经》，又数次设会讲诵，或祈雨，或祈攘敌。《佛祖统纪》中记载说：
玄宗，康居入寇安西，诏不空诵仁王呪，感北天王子神兵现，五国奔溃。代宗，吐蕃逼京师，內出仁王经，诏不空置百高座讲经，寇平。[85]
在《三宝感应要略录》卷下中又有唐代宗修仁王法会求雨的记载，说：
代宗皇帝永泰元年秋，天下无雨枯渴，代宗以八月二十三日，诏于资坐西明两寺，请百法师，讲新翻仁王般若经，以三藏法师不空为都讲。至于九月一日，黑云耸空，甘露雨降，天下得润雨泽，枯死草木，顿成荣茂，仁王般若威神不可思议。[86]
《宋高僧传》中记载不空三藏诵此咒为唐朝解除兵灾的故事，其中说：
天宝中，西番、大石、康三国帅后围西凉府，诏空入，帝御于道场。空秉承香炉，诵仁王密语二七遍, 帝见神兵可五百员在于殿庭，惊问空,空曰：毗沙门天王子领兵救安西，请急设食发遣。四月二十日果奏云：二月十一日，城东北三十许里，云雾间见神兵长伟，鼓角諠鸣，山地崩震，蕃部惊溃。彼营垒中有鼠金色，咋弓弩弦皆绝。城北门楼有光明天王怒视，蕃帅大奔。…
《《仁王护国般若波罗蜜多经》在中国的传译(蔡宏)》全文未完，请进入下页继续阅读…