..续本文上一页力不可思议，“佛果菩萨且赖之成立，况国土乎，况生灵乎？”[22]
此经作为一部护国的经典，它能护国，正是因为般若的力量，因而此经对佛教般若思想有着较多深入的阐述和说明，现在对此做一番探索[23]。
(一)空的思想 经中广泛讲述万法性空的思想，说菩萨以般若空性空来护佛果。经中说： 色受想行识、十二处、十八界，士夫六界、十二因缘，二谛、四谛一切皆空。是诸
法等，即生即灭，即有即空。[24]
般若空故，菩萨亦空，何以故？于十地中，地地皆有始生、住生及以终生，此三十
生悉皆是空，一切智智亦复皆空。大王，若菩萨见境、见智、见说、见受，即非圣见，
是愚夫见。有情果报，三界虚妄，欲界分别所造诸业，色四静虑定所作业，无色四空
定所起业，三有业果一切皆空。三界根本无明亦空，圣位诸地无漏生灭，于三界中余
无明习，变易果报亦复皆空。等觉菩萨得金刚定，二死因果空，一切智亦空。佛无上
觉种智圆满，择非择灭真净法界，性相平等应用亦空。[25]
经中广泛列举名相，一一加以否定，说这一切皆是空，并且还讲述了般若经中的十八空思想，
经中说： 诸有为法悉皆空故，以甚深般若波罗蜜多，照见诸法一切皆空。内空、外空、内外空、
空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无始空、毕竟空、散空、本性空、自相空、一
切法空、般若波罗蜜多空、因空、佛果空、空空故空。[26]又说如果著相分别，不能观空，则不见真理，不能明了世间实相。经中说： 若著名相分别诸法。六趣四生三乘行果。即是不见诸法实性。[27]
若菩萨住于法相。有我相人相有情知见。为住世间即非菩萨。所以者何。一切诸法悉皆
空故。[28] 空是般若的基本思想，是菩萨修学的智慧，经中说正是以此智慧，菩萨来持佛果的。与空相关
的般若经常说的一切法如梦、如幻的思想，《仁王般若经》中也有讲述。(二)诸法如梦、如幻经中说到诸法如幻的思想，经中说： 善男子若有修习般若波罗蜜多，说者听者，譬如幻士，无说无听。[29]
一切众生，性无生灭。由诸法集，幻化而有蕴处界相，无合无散，法同法性，寂然空故。[30]
菩萨摩诃萨应如是观，以幻化身而见幻化，正住平等，无有彼我，如是观察化利众生。[31]
大王，此一色法生无量色，眼得为色，耳得为声，鼻得为香，舌得为味，身得为触，坚持名地，
津润名水，暖性名火，轻动名风，生五识处，名五色根，如是展转，一色一心，生不可说无量
色心，皆如幻故。[32] 经中说到诸法如梦的思想，经中说： 我人知见色法心法如梦所见。善男子一切诸名皆假施设。佛未出前世谛幻法。[33](三)修行般若经中讲述了如何修行般若，讲了修行般若的次第，以及修行的内容及违缘的对治。经中说到以五忍
来修学般若，即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。前四忍每忍又分上中下三个层次，寂灭忍则只分
两个层次，如此则有十四个阶段，可归纳为三贤十地，即伏忍的十住、十行、十回向的三贤位，以及后
四忍十地果位。
信忍中有欢喜忍、离垢忍、发光忍，顺忍中有焰慧忍、难胜忍、现前忍，无生忍中有远行忍、不动
忍、善慧忍，寂灭忍中有法云忍、正觉忍。经中说： 闻此住忍、行忍，回向忍，欢喜忍、离垢(忍)、发光忍、焰慧忍、难胜忍、现前忍、远行忍、不
动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍。[34] 这在罗什所译的《佛说仁王般若波罗蜜经》中相应地作：闻诸忍法门，信忍、止忍、坚忍，善觉忍、离达忍、明慧忍、焰慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、
等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者。[35] 五忍的说法在佛教中较少见到，这讲述了般若学的观行次第，在一定程度上填补了般若学在这方面的
空缺。这里讲述了十地思想，罗什所译与不空所译相似，但罗什译本中没有采用《华严经》中十地的名相，
而唐译本是后来翻译的，则采用了华严名相，更便于理解和流通[36]。与这五忍十四果位相对应的是十四个应化国王及国土，经中认为证到一定果位才能以一定的方法治理
一定国土，即中下品十信(十善)位作粟散王，上品十信(十善)作铁轮王，十住、十行、十回向位分别
作轮王(铜、银、金轮王)，十地菩萨分别作赡部洲转轮圣王[37]、利天王、夜摩天王，睹史多天王、化
乐天王、他化自在天王、初禅梵王、二禅梵王、三禅梵王、第四禅大梵天王。“是为菩萨摩诃萨现诸王身，
化导之事。”[38]在《奉持品》中又进一步讲到这三贤十地修行阶段中的种种情况，具体的修学品目、方法等。 (四)法性思想经中对法性思想阐述不少，其中说到法性是真实： 以诸法性即真实故,无来无去,无生无灭。[39] 经中又说法性是实性，而且此实性清净平等，非有非无，不可以分别名相而得。经中说： 诸法实性，清净平等，非有非无。[40]若著名相，分别诸法，六趣四生，三乘行果，即是不见诸法实性。[41]
经中又说法性是空，经中说：
智照实性，非有非无。所以者何？法性空故。”[42]
在后面的《二谛品》中则也有“法性本无性，胜义谛空如”[43]的说法，认为法性无性，第一义谛是空。这些思想对三论、天台阐述他们的中道思想是极有帮助的。
在讲到“以诸法性，悉皆空故”[44]，怕人落入空见，经中又说一切法皆有。经中说：
以诸法性，悉皆空故。由世谛故，由三假故，一切有情蕴处界法，造福非福不动行等，因果皆有。[45]
这是说法性是空，但以世谛，又有假有的，有祸福因果。这样经文就系统地阐述了般若学的中道思想，但这样的阐述，已与龙树中观以破为主，吉藏大师的破邪显正，只破不立的般若三论思想有一定区别了。
(五)二谛思想
经中还阐述了二谛及四谛的思想。对于二谛，经中说：了知一二，非一非二，即胜义谛。取著一二，若有若无，即世俗谛。[46] 这是说无分别相是胜义谛，而分别相是世俗谛。经中还对世俗谛做了进一步解释，认为众
生由妄想分别而作业受果，就是世俗谛。经中说：有情之受，依世俗立，若有若无，但生有情妄想忆念，作业受果，皆名世谛。[47] 而世谛是幻化假立的，佛出世后才立种种名字。经中说：善男子，一切诸名皆假施设。佛未出前，世谛幻法，无名无义，亦无体相。无三界名，
善恶果报，六趣名字。诸佛出现，为有情故，说于三界六趣染净无量名字，如是一切
如呼声响。[48] 经中说到二谛也是空，不可取著，否则也是著相。经中说：二谛四谛，一切皆空。[49] 又说：般若无相，二谛皆空。……于第一义见无所见，若有修行，亦不取著。若不修行，亦不取
著。非行非不行，亦不取著。于一切法，皆不取著。[50] 经中还说到“初照二谛平等理，权化有情游百国。”[51]这里的照二谛，有超越于有无之外的
意思。又说“实智寂灭方便智，达无生理照空有。”[52]这里讲达无生理照空有，又说二谛为空，
不可执著，则似乎在二谛外仍可再讲一种二谛的思想。而在罗什所译《仁王般若经》《二谛品》中，
则说： 大王，若有若无即世谛也，以三谛摄一切法，空谛、色谛、心谛故，我说一切法不出三
谛。[53]三谛的说法在般若经中是较少见到的，罗什译本中还多处提到三谛思想[54]。(六)佛身观经中说到佛是无明断尽的大觉者，经中说： 但断三界无明尽者，即名为佛。[55]诸佛生无所生，化无所化，灭无所灭。[56] 经中说到如何观佛身：观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际。不住三际，不离三际。不住五蕴，不离
五蕴。不住四大，不离四大。不住六处，不离六处。不住三界，不离三界。……非一非异。
……非来非去。……心行处灭，言语道断。[57] 这里讲的就是中道实相，讲到了不一不异，不来不去，并具体讲到不住世间，不离世间的不二中
道思想，经中还说： 若有说言于三界外，别更有一众生界者，即是外道大有经说。[58] 即认为离三界而讲有真理则是外道见解，可见经中对不离世间而讲解脱的中道不二思想的重视。
(七)文字般若
以经中的中道思想为基础，《仁王般若经》还阐述了文字般若的思想，在《二谛品》中，还直接讲到了文字即实相，说：
所有宣说、音声、语言、文字、章句，一切皆如，无非实相。若取文字相者，即非实相。[59]
经中还阐述中修学文字般若，这在其它般若经中也是不多见的，经中说：
若菩萨不着文字，不离文字，无文字相，非无文字，能以是修，不见修相，是即名为修文字者，而能得于般若真性，是为般若波罗蜜多。[60]
则受持读诵经典不著文字相，也不著修持相，(又不见我相，)则三轮体空，能与般若真性相应。这种修文字般若的法门在其它般若经典中还很少有阐述，这是此经对文字般若修法的独特阐述。
《仁王般若经》中的般若思想很丰富，如其中的本觉思想[61]，不即不离思想[62]，一切法皆如的思想[63]等，这些思想在经中只是只言片语，但其般若义理还是很有价值。
四、护国经典
《仁王护国般若经》正如它的名字一样，讲的是以般若的功德除灭灾难，护持国家，使得天下太平，经中说：
此赡部洲十六大国，五百中国十万小国。是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗蜜多，七难即灭，国土安乐。[64]
国家中的七难是指：
一者日月失度……二者星辰失度……三者龙火、鬼火、人火、树火，大火四起，焚烧万物。四…
《《仁王护国般若波罗蜜多经》在中国的传译(蔡宏)》全文未完，请进入下页继续阅读…