..續本文上一頁一切衆生喜見如來，耶輸陀羅，亦得授記，號具足千萬光相如來。
第十四安樂行品，此時佛告文殊，欲說法華，當得安住四法，即身離權勢等十事，口離說輕慢贊毀等語，意離嫉妒谄诳之過，修養自心，誓願令人住是法中，修攝自行，並說第六頂珠喻。
第十五從地湧出品，此時衆多菩薩與其眷屬從地湧出，向多寶如來與釋迦佛禮拜贊歎，過于五十小劫，猶如半日。時釋迦佛告彌勒菩薩，此菩薩衆皆是佛于娑婆所化而發心者。
第十六品如來壽量品，佛應彌勒菩薩之請，爲說久遠劫來早已成佛，但爲教化衆生，示現滅度，說第七醫子喻。
第十七分別功德品，是說當時與會大衆聞法受益，後世受持，讀誦，書寫，講說此《法華經》，亦皆獲諸功德。
第十八隨喜功德品，佛告彌勒菩薩隨喜聽聞法華經之種種功德。
第十九法師功德品中，佛告常精進菩薩關于受持、讀誦等五種功德。
第二十常不輕菩薩品，佛告大勢至菩薩，佛于過去世中爲常不輕菩薩時之常不輕慢他人的行爲，和受持《法華經》的故事。
第二十一名如來神力品。此時佛于衆前以神力故，現無量無數色光，遍照十方世界，屬諸菩薩于如來滅後，應對法華一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。
第二十二品，佛以右手摩大衆頂，並囑咐受持廣宣此經，而後大衆，歡喜奉行，各還本土。到此本經似乎已經終了。而且從第二十叁品，除普門品外到最後，各品中都無重誦。
第二十叁藥王菩薩本事品，佛告宿王華菩薩關于藥王菩薩往昔聞法供養日月淨明德佛的本事，並說受持法華和藥王本事的功德，以及命終往生安樂。
第二十四妙因菩薩本事品，佛告德華菩薩，妙因菩薩于過去供雷音王佛的因果和處處現身宣說法華的本事。
第二十五觀世音菩薩普門品，佛爲無盡菩薩解說觀世音菩薩的名號因緣，名稱作用和叁十二應普門示現等功德。
第二十六陀羅尼品，藥王菩薩，勇施菩薩，毗沙門天王，持國天王，羅刹女等各自說陀羅尼，擁護受持讀誦法華經者。
第二十七妙莊嚴王本事品，佛說妙莊嚴王往昔爲其二子所化的本事。
第二十八普賢菩薩發願品，普賢菩薩問，如來滅後，雲何能得法華，佛告成就四法：爲佛護念，植衆德本，入正定聚，發救衆生之心，當得法華，普賢白佛，凡持此經者，必得守護。
四、法華七喻
在本經中，佛陀爲了教導衆生，運用了七個譬喻來說明深奧的大乘教義。這七個比喻的內容如下。
(一)火宅喻，出自譬喻品。故事是說，一富豪有一大宅，年久失修，一天突然大火燒起，但是長者的孩子們正在大宅內玩樂嬉戲，眼看火就要燒到孩子們，但是長者再叁誘導，孩子們都不聽他的話，還在裏面玩樂。于是長者想出一個辦法，對孩子們講到：“門外有羊車、鹿車和牛車，任你們遊戲，孩子們快出去拿。”聽到長者的話後，孩子們迫不及待的向外沖出火宅，這時孩子們脫離了危險，長者給每一位孩子一輛上等大車。這個事中的火，比喻五濁、八苦等；宅，比喻叁界。謂叁界之衆生爲五濁、八苦所逼迫，不得安穩，猶如大宅被火所燒，而不能安居。長者比喻佛陀，以種種方便來引導衆生出離火宅。
(二)窮子喻，出自信解品。某大富長者有一子，從小離家出走，流浪在外，生活非常貧困。有一天他流浪回到了家鄉但不認識，而其父認出了兒子，于是叫他回家，但兒子以爲長者要抓他，于是拔腿就跑了。長者經過很多手段才把兒子請回來，並一再善意引導，最後才使兒子認識了父親。這裏窮子喻二乘之人無大乘功德法財(即六度萬行)得以莊嚴，猶如貧窮之子，缺乏衣食之資以活身命；長者比喻佛陀，以種種方便令除煩惱，增上其心，然後教後以大乘智，即以佛道化度聲聞，令回小向大。
(叁)藥草喻，又作雲雨喻，出自藥草喻品。藥草，比喻叁乘人之根性。草有小草、中草、大草叁種，依次比喻天人、聲聞緣覺、藏教菩薩。藥草雖有大中小之不同，若蒙雲雨沾潤，皆能敷榮郁茂，治療衆病。以喻叁乘之人，根器雖有高下之別，若蒙如來法雨潤澤，則能成大醫王，普度群生。
(四)化城喻，出自化城喻品。故事說有一隊人從一險道前往求寶，但是由于疲勞艱難，半路上大家起了懈怠後退的念頭，要想返回，于是引隊的導師就對大家講，“前面有一大城，我們可以去休息，然後再作打算。”當大家在大城中休息而恢複精力後，導師說：“剛才的大城只是化城而已，寶藏就在前面，我們馬上就要到了。”比喻二乘人初聞大教，中即忘失，而流轉生死；故世尊(導師)權設方便，而設化城──阿羅漢，令其先斷見思煩惱，而暫證真空涅槃，以爲蘇息，而後至于究竟之寶處。
(五)衣珠喻，又作系珠喻。出自五百弟子授記品。謂有人至親友家醉酒而臥，親友以寶珠系于其衣中，而其不覺知，流浪他鄉，自受貧苦。後經親友告知，乃得寶珠，衣食受用無極。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之種，然爲無明所覆，未能覺了，後由如來方便開示，乃得證大乘之果，利樂無窮。
(六)髻珠喻，又作頂珠喻。出自安樂行品。如轉輪聖王于戰爭勝利後，贈與衆臣金銀、琉璃、象馬車乘，但唯有自己頭頂上的明珠不作賞物。這裏輪王比喻如來；髻比喻二乘權教；珠比喻一乘實理。珠在髻中，猶如實理爲權所隱。此謂如來于法華會上開權顯實，授記二乘而得作佛，猶如輪王解髻中之珠，以與功臣。
(七)醫子喻，又作醫師喻，出自如來壽量品。一天，某位良醫因有事故，遠至異國，孩子們誤飲了他的毒藥，毒性大作，以至心神錯亂，痛苦不堪。這時父親由外地歸來，飲了毒藥的兒女們非常歡喜，希望父親能實時救治他們。
父親見孩子們及其痛苦，立即依照處方，調配最好的藥草令們服食，並說“這是上等的良藥，色香味具足，飲了此藥，你們的痛苦很快就會解除。”但是他的這些兒女由于中毒太深，而失去了分辨能力，因此不肯服藥。父親心想：“這些孩子們太可憐了，毒氣攻心，神志顛倒錯亂，雖見我回來歡喜，但給他們好藥而不肯服用。現在我應當另設方便，使他們能服下這些良藥以根除他們的痛苦。”于是長者對兒女們說：“我已衰老，離死期不遠，這些良藥留在家裏，你們可以自已取來服用。”交待後長者就外他國遠遊。
稍後，長者派人回國通知諸子：“你們的父親已客死他鄉，他再也不回來了。”兒子們聽到這個惡耗，非常悲傷憂慮，心想：“若父親仍在人間，定會救護我們，現他已離我們而去，讓我們無依無靠。”由于悲傷終于醒悟，于是想起了父親曾給留下的良藥，果然色香味美，立刻取而服用，毒病得以全愈。父親得知孩子們病都好了，不久就回家了。
這裏的醫師，比喻如來；孩子們，比喻叁乘人。謂諸子無知，飲他毒藥，心即狂亂，其父設方便，令服好藥，以治其病。此喻叁乘之人信受權教，不得正道，如來設各種方便，令服大乘法藥，速除苦惱，無複衆患。
醫師比喻如來；子女比喻叁乘人。謂諸子無知，飲他毒藥，心即狂亂，其父設方便，令服好藥，以治其病。比喻叁乘之人信受權教，不得正道，如來設各種方便，令服大乘法藥，速除苦惱，無複衆患。〔大明叁藏法數卷二十八〕
五、本經的特色
一．諸經之首：
《妙法蓮華經》是曆代受持讀誦最多的經典，正如唐．道宣律師所講，“自漢至唐六百余載，總曆群箱四百余軸，受持盛者，無出此經”。所以在《大正藏》五十一冊收編了，唐代七世紀中，藍谷沙門惠詳撰寫的《弘贊法華傳》和八世紀中期，僧詳又撰寫的《法華傳記》兩書。前者記載了一百二十九位，後者記載了一百八十位書寫、受持、讀誦和講說法華經的比丘、比丘尼，以及男女居士。特別是後者，記述有關《法華經》之由來、傳譯及靈驗等事非常詳細。全書分爲十二科：部類增減、隱顯時異、傳譯年代、支派別行、論釋不同、諸師序集、講解感應、諷誦勝利、轉讀滅罪、書寫救苦、聽聞利益、依正供養等。
文中援引諸典，包括有《大智度論》、道生《法華義疏》、《西域傳》等二十余種。與上述兩書性質相類之著作，還有宋代宗曉所撰《法華經顯應錄》、清代周克複所撰《法華經持驗記》、高麗了因所撰《法華靈驗傳》各二卷，叁書皆收于《卍續藏》第一叁四冊。由此可見《法華經》于我國佛教史上之地位與影響。直到現在還許人在受持讀誦本經。明代蕅益大師說：“此一部經乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼏也。”西方人把此經稱爲佛教的聖經。
雖然我們把《法華經》說成是諸經之首，但是這並不表示《法華經》就比其它經典優勝，而超過其它經典。佛陀所說的每一部經典，都是針對不同的聽衆，不同的時間，不同的因緣而說。比如，對受過高等教育的人，佛陀就講一些如五蘊皆空，諸法無我等帶有哲學性的佛教基本教義，但是對于文化程度比較低的人，就講布施升天等，或者用故事，比喻等來說明佛教的義理。但是，不論是那一部經典，它們都是一樣的、平等的，沒有甚麼高下、好壞、善惡之分。我們不能人爲地把佛陀所說的經典分別成好經或不好的經。我們只能說，這部經對我們本人來說適合，我喜歡這部經。所以《法華經》之所以流傳這樣廣，有這麼多人讀誦，都是衆生的偏好，執著而已。
二．燃身供佛：
贊歎燃身供佛的經典，《法華經》可能是第一經。在本經第二十叁品《藥王菩薩本事品》中，佛在宿王華菩薩的請求下，演說藥王菩薩的本事。藥王菩薩于過去生中爲一切衆生喜見菩薩時，以種種華香供養日月淨明德如來，而後又自念言，“我雖以神力供養于佛，不如以身供養。”于是一切衆生喜見菩薩飲食諸華香油，並以各種香油塗身，然後燃燒自身，用以供佛。一切衆生喜見菩薩死後，又于來生中…
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