..续本文上一页一切众生喜见如来，耶输陀罗，亦得授记，号具足千万光相如来。
第十四安乐行品，此时佛告文殊，欲说法华，当得安住四法，即身离权势等十事，口离说轻慢赞毁等语，意离嫉妒谄诳之过，修养自心，誓愿令人住是法中，修摄自行，并说第六顶珠喻。
第十五从地涌出品，此时众多菩萨与其眷属从地涌出，向多宝如来与释迦佛礼拜赞叹，过于五十小劫，犹如半日。时释迦佛告弥勒菩萨，此菩萨众皆是佛于娑婆所化而发心者。
第十六品如来寿量品，佛应弥勒菩萨之请，为说久远劫来早已成佛，但为教化众生，示现灭度，说第七医子喻。
第十七分别功德品，是说当时与会大众闻法受益，后世受持，读诵，书写，讲说此《法华经》，亦皆获诸功德。
第十八随喜功德品，佛告弥勒菩萨随喜听闻法华经之种种功德。
第十九法师功德品中，佛告常精进菩萨关于受持、读诵等五种功德。
第二十常不轻菩萨品，佛告大势至菩萨，佛于过去世中为常不轻菩萨时之常不轻慢他人的行为，和受持《法华经》的故事。
第二十一名如来神力品。此时佛于众前以神力故，现无量无数色光，遍照十方世界，属诸菩萨于如来灭后，应对法华一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。
第二十二品，佛以右手摩大众顶，并嘱咐受持广宣此经，而后大众，欢喜奉行，各还本土。到此本经似乎已经终了。而且从第二十三品，除普门品外到最后，各品中都无重诵。
第二十三药王菩萨本事品，佛告宿王华菩萨关于药王菩萨往昔闻法供养日月净明德佛的本事，并说受持法华和药王本事的功德，以及命终往生安乐。
第二十四妙因菩萨本事品，佛告德华菩萨，妙因菩萨于过去供雷音王佛的因果和处处现身宣说法华的本事。
第二十五观世音菩萨普门品，佛为无尽菩萨解说观世音菩萨的名号因缘，名称作用和三十二应普门示现等功德。
第二十六陀罗尼品，药王菩萨，勇施菩萨，毗沙门天王，持国天王，罗刹女等各自说陀罗尼，拥护受持读诵法华经者。
第二十七妙庄严王本事品，佛说妙庄严王往昔为其二子所化的本事。
第二十八普贤菩萨发愿品，普贤菩萨问，如来灭后，云何能得法华，佛告成就四法：为佛护念，植众德本，入正定聚，发救众生之心，当得法华，普贤白佛，凡持此经者，必得守护。
四、法华七喻
在本经中，佛陀为了教导众生，运用了七个譬喻来说明深奥的大乘教义。这七个比喻的内容如下。
(一)火宅喻，出自譬喻品。故事是说，一富豪有一大宅，年久失修，一天突然大火烧起，但是长者的孩子们正在大宅内玩乐嬉戏，眼看火就要烧到孩子们，但是长者再三诱导，孩子们都不听他的话，还在里面玩乐。于是长者想出一个办法，对孩子们讲到：“门外有羊车、鹿车和牛车，任你们游戏，孩子们快出去拿。”听到长者的话后，孩子们迫不及待的向外冲出火宅，这时孩子们脱离了危险，长者给每一位孩子一辆上等大车。这个事中的火，比喻五浊、八苦等；宅，比喻三界。谓三界之众生为五浊、八苦所逼迫，不得安稳，犹如大宅被火所烧，而不能安居。长者比喻佛陀，以种种方便来引导众生出离火宅。
(二)穷子喻，出自信解品。某大富长者有一子，从小离家出走，流浪在外，生活非常贫困。有一天他流浪回到了家乡但不认识，而其父认出了儿子，于是叫他回家，但儿子以为长者要抓他，于是拔腿就跑了。长者经过很多手段才把儿子请回来，并一再善意引导，最后才使儿子认识了父亲。这里穷子喻二乘之人无大乘功德法财(即六度万行)得以庄严，犹如贫穷之子，缺乏衣食之资以活身命；长者比喻佛陀，以种种方便令除烦恼，增上其心，然后教后以大乘智，即以佛道化度声闻，令回小向大。
(三)药草喻，又作云雨喻，出自药草喻品。药草，比喻三乘人之根性。草有小草、中草、大草三种，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。药草虽有大中小之不同，若蒙云雨沾润，皆能敷荣郁茂，治疗众病。以喻三乘之人，根器虽有高下之别，若蒙如来法雨润泽，则能成大医王，普度群生。
(四)化城喻，出自化城喻品。故事说有一队人从一险道前往求宝，但是由于疲劳艰难，半路上大家起了懈怠后退的念头，要想返回，于是引队的导师就对大家讲，“前面有一大城，我们可以去休息，然后再作打算。”当大家在大城中休息而恢复精力后，导师说：“刚才的大城只是化城而已，宝藏就在前面，我们马上就要到了。”比喻二乘人初闻大教，中即忘失，而流转生死；故世尊(导师)权设方便，而设化城──阿罗汉，令其先断见思烦恼，而暂证真空涅槃，以为苏息，而后至于究竟之宝处。
(五)衣珠喻，又作系珠喻。出自五百弟子授记品。谓有人至亲友家醉酒而卧，亲友以宝珠系于其衣中，而其不觉知，流浪他乡，自受贫苦。后经亲友告知，乃得宝珠，衣食受用无极。以喻二乘之人，昔于大通佛所，曾下大乘之种，然为无明所覆，未能觉了，后由如来方便开示，乃得证大乘之果，利乐无穷。
(六)髻珠喻，又作顶珠喻。出自安乐行品。如转轮圣王于战争胜利后，赠与众臣金银、琉璃、象马车乘，但唯有自己头顶上的明珠不作赏物。这里轮王比喻如来；髻比喻二乘权教；珠比喻一乘实理。珠在髻中，犹如实理为权所隐。此谓如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，犹如轮王解髻中之珠，以与功臣。
(七)医子喻，又作医师喻，出自如来寿量品。一天，某位良医因有事故，远至异国，孩子们误饮了他的毒药，毒性大作，以至心神错乱，痛苦不堪。这时父亲由外地归来，饮了毒药的儿女们非常欢喜，希望父亲能实时救治他们。
父亲见孩子们及其痛苦，立即依照处方，调配最好的药草令们服食，并说“这是上等的良药，色香味具足，饮了此药，你们的痛苦很快就会解除。”但是他的这些儿女由于中毒太深，而失去了分辨能力，因此不肯服药。父亲心想：“这些孩子们太可怜了，毒气攻心，神志颠倒错乱，虽见我回来欢喜，但给他们好药而不肯服用。现在我应当另设方便，使他们能服下这些良药以根除他们的痛苦。”于是长者对儿女们说：“我已衰老，离死期不远，这些良药留在家里，你们可以自已取来服用。”交待后长者就外他国远游。
稍后，长者派人回国通知诸子：“你们的父亲已客死他乡，他再也不回来了。”儿子们听到这个恶耗，非常悲伤忧虑，心想：“若父亲仍在人间，定会救护我们，现他已离我们而去，让我们无依无靠。”由于悲伤终于醒悟，于是想起了父亲曾给留下的良药，果然色香味美，立刻取而服用，毒病得以全愈。父亲得知孩子们病都好了，不久就回家了。
这里的医师，比喻如来；孩子们，比喻三乘人。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，其父设方便，令服好药，以治其病。此喻三乘之人信受权教，不得正道，如来设各种方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患。
医师比喻如来；子女比喻三乘人。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，其父设方便，令服好药，以治其病。比喻三乘之人信受权教，不得正道，如来设各种方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患。〔大明三藏法数卷二十八〕
五、本经的特色
一．诸经之首：
《妙法莲华经》是历代受持读诵最多的经典，正如唐．道宣律师所讲，“自汉至唐六百余载，总历群箱四百余轴，受持盛者，无出此经”。所以在《大正藏》五十一册收编了，唐代七世纪中，蓝谷沙门惠详撰写的《弘赞法华传》和八世纪中期，僧详又撰写的《法华传记》两书。前者记载了一百二十九位，后者记载了一百八十位书写、受持、读诵和讲说法华经的比丘、比丘尼，以及男女居士。特别是后者，记述有关《法华经》之由来、传译及灵验等事非常详细。全书分为十二科：部类增减、隐显时异、传译年代、支派别行、论释不同、诸师序集、讲解感应、讽诵胜利、转读灭罪、书写救苦、听闻利益、依正供养等。
文中援引诸典，包括有《大智度论》、道生《法华义疏》、《西域传》等二十余种。与上述两书性质相类之著作，还有宋代宗晓所撰《法华经显应录》、清代周克复所撰《法华经持验记》、高丽了因所撰《法华灵验传》各二卷，三书皆收于《卍续藏》第一三四册。由此可见《法华经》于我国佛教史上之地位与影响。直到现在还许人在受持读诵本经。明代蕅益大师说：“此一部经乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总帐簿，如天子之有九鼏也。”西方人把此经称为佛教的圣经。
虽然我们把《法华经》说成是诸经之首，但是这并不表示《法华经》就比其它经典优胜，而超过其它经典。佛陀所说的每一部经典，都是针对不同的听众，不同的时间，不同的因缘而说。比如，对受过高等教育的人，佛陀就讲一些如五蕴皆空，诸法无我等带有哲学性的佛教基本教义，但是对于文化程度比较低的人，就讲布施升天等，或者用故事，比喻等来说明佛教的义理。但是，不论是那一部经典，它们都是一样的、平等的，没有甚么高下、好坏、善恶之分。我们不能人为地把佛陀所说的经典分别成好经或不好的经。我们只能说，这部经对我们本人来说适合，我喜欢这部经。所以《法华经》之所以流传这样广，有这么多人读诵，都是众生的偏好，执着而已。
二．燃身供佛：
赞叹燃身供佛的经典，《法华经》可能是第一经。在本经第二十三品《药王菩萨本事品》中，佛在宿王华菩萨的请求下，演说药王菩萨的本事。药王菩萨于过去生中为一切众生喜见菩萨时，以种种华香供养日月净明德如来，而后又自念言，“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”于是一切众生喜见菩萨饮食诸华香油，并以各种香油涂身，然后燃烧自身，用以供佛。一切众生喜见菩萨死后，又于来生中…
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