..續本文上一頁人，女人可得作佛，非不轉女身也。[40]
《大智度論》強調，“菩薩”是六波羅蜜的修行者、般若智慧的實踐者，這是理想的大乘修行者；而“善男子、善女人”亦是大乘修行者，是修習供養、受持、讀誦等日常修行的實踐者。而且，“善女人”進一步強調了“女人成佛”的思想。
信受大乘佛教的實踐者稱爲“善男子、善女人”，而大乘佛教的傳宏者亦有通稱，即通于在家、出家的“法師”。《道行般若波羅蜜經》卷四說：“若善男子、善女人爲法師者，月八日、十四日、十五日說法時，得功德不可複計！”[41]“法師”是大乘佛教的說法者、修道者、住持者，在《般若經》、《法華經》、《華嚴經》中經常出現，成爲大乘佛教菩薩觀念在現實世間的具體活動者。法師的原語爲dharma-bhazaka，bhazaka譯爲“呗”或“呗匿”，在部派佛教中，即是讀誦、歌頌或說法的比丘。“法師”是從“呗匿比丘”演化而來，是佛教通俗化的主體，由“比丘法師”演化到在家人。[42]大乘佛教“法師”意義非常豐富，如《法華經·法師品》說：“若善男子、善女人，于《法華經》乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種供養”[43]，即後世所說的五種或六種法師，是指于如來滅後，作爲“如來使”，擔當正法的受持和說法的使命。但是，不能將“法師”簡單理解在家人，而是指阿蘭若比丘。[44]但是，“法師”作爲通稱，包含了善男子、善女人、在家、出家。[45]
在家人能夠成爲弘法的“法師”，而且還擁有一些信徒，如《大集經·賢護分》記載：“賢護菩薩當于彼等五百徒衆，而作義師，說諸法要，教化慰喻，令彼歡喜。”[46]賢護菩薩爲五百位信徒的“義師”，向釋尊請教“般舟叁昧”；《華嚴經·入法界品》記載善財童子參訪的善知識，一些在家善知識亦擁有信徒，如毗目瞿沙領徒一萬[47]。在家人能夠說法度衆，說明在家人也能夠承擔“住持佛教的重任”，已經是大乘佛教時代的一大特色，這與原始佛教、部派佛教完全不同。
總之，大乘佛教的菩薩觀念是超越在家與出家，而且從修行解脫的優先性與住持佛教的重任來說，在家菩薩與出家菩薩具有相同的能力與價值意義，這是大乘佛教“僧俗平等”的根本原因。如《大智度論》卷八十一說：
菩薩有二種：在家、出家。在家菩薩福德因緣故大富，大富故求佛道因緣，行諸波羅蜜，宜先行布施。何以故？既有財物，又知罪福，兼有慈悲心于衆生故，宜先行布施，隨次第因緣，行諸波羅蜜。出家菩薩以無財故，次第宜持戒、忍辱、禅定，次第所宜故名爲主；除財施，余波羅蜜皆出家人所宜行。[48]
從六度菩薩行來說，在家菩薩先修習布施波羅蜜，出家菩薩適宜修習持戒、忍辱、禅定等波羅蜜，六度之間並無高下之分，各隨自己所宜而修習。同時，菩薩分爲在家、出家，衆生亦有在家、出家[49]，可見僧俗二衆在解脫論意義上的平等。
(二)“尊僧”的立場在大乘佛教“僧俗平等”的基本模式下，一方面仍然繼承早期佛教“尊僧”的傳統，在家菩薩修習出家菩薩法，這與“在家阿羅漢”有相似之處，即是“僧俗平等”基本模式上的“尊僧”立場，代表性經典有《郁伽長者所問經》[50]和《華嚴經·淨行品》[51]等。
在《郁伽長者所問經》中，佛爲郁伽(Ugra)長者開示了叁種菩薩行：在家菩薩行、出家菩薩行、在家菩薩而受出家戒行。[52]在家菩薩受持叁歸、五戒、八關齋、聞法、禮佛塔等，深厭家庭生活的穢惡，愛慕出家生活，如《法鏡經》說：“居家者，謂爲居于一切衆勞，爲居衆惡之念，爲居衆惡之行，不化不自守，下愚凡人者爲共居，與不谛人集會，是故謂爲家也。”[53]同時，比較在家生活與出家生活，如“在家系縛，出家解脫”、“在家貧苦，出家無苦”、“在家下賤，出家尊貴”[54]等；在家菩薩對出家比丘，恭敬供養，經中說：“若沙門鬥诤，即當和解；若以法诤，便當不惜身命爲作法護；若比丘病困，便當以身肉施與令差。”[55]可見，在家菩薩行方面繼承了原始佛教、部派佛教以來“僧尊俗卑”的倫理模式，這是本經繼承傳統佛教的一方面體現。
同時，《郁伽長者所問經》還體現了大乘佛教菩薩道的精神，即在家菩薩而受出家戒行。依經典的記載，郁伽長者與九千長者，從佛陀處聽聞出家戒行及出家的功德，願求佛陀允許出家，于是佛陀同意他們的願望，命令彌勒菩薩與一切淨菩薩，授彼等出家戒，使令出家。郁伽長者便實踐出家菩薩的戒行，一、修習四聖種，即過少欲知足的生活，對于飲食、衣服、臥具，能得滿足，樂于斷惡；二、修習頭陀行，著染色衣，盡形壽乞食，盡形壽住阿練若等。所以，總結郁伽長者菩薩行的殊勝，如《大寶積經·郁伽長者會》說：“是郁伽長者，住在家地，是賢劫中如來應供正遍覺出現于世，常在家供養恭敬是諸如來，護持正法，常在家中，住出家戒。”[56]《郁迦羅越問菩薩行經》則出現“居家菩薩在家，立出家戒法”、“居在家居，具足出家戒法”[57]等語句。
依“正法久住，廣度衆生”的佛教理想來說，《郁伽長者所問經》體現了重視“廣度衆生”的佛教理想。《大寶積經·郁伽長者會》說：“是郁伽長者，住在家地，是賢劫中多化衆生，非出家菩薩百劫百千劫。何以故？阿難！百千出家菩薩所有功德，不如是郁伽長者所有功德。”[58]所以，《郁伽長者所問經》是在“僧俗平等”的倫理模式上，而且表現出的“尊僧”立場。
持 “尊僧”的同樣立場還有《華嚴經·淨行品》。《淨行品》闡明在家菩薩與出家菩薩的日常生活，在見到的人與事物中，都能觸類發願——“當願衆生”[59]，隨時不離悲願，這是菩薩的“悲願行”。《淨行品》強調菩薩的叁業清淨，具足菩薩的功德，爲一切衆生所依怙，要從“以誓自要，念安世間，奉戒行願，以立德本”[60]做起。《淨行品》的內容，依《菩薩本業經》列表如下[61]：
菩薩
願偈
願行
在家菩薩
10
家庭的基本義務：孝事父母、順敬妻子
在家及富有長者的生活：受五欲、伎樂、璎珞、婇女
住處：樓閣、房室
布施
舍在家生活
16
厭家、舍家、入佛宗廟、詣師友所、師前舍罪、脫白衣、著袈裟、剃須發、作沙門乃至受具足戒等，這是從在家到出家，完成出家志願的過程
出家菩薩
“開門”以下
8
出家生活的概說，常在宴坐、禅觀的生活
“早起”以下
13
早上起床，著好袈裟，潔淨身體
“出門”以下
71
上午外出乞食過程的情景
“入水”以下
4
回寺洗浴
“誦讀經偈”以下
9
下午在寺中的生活：讀經、見佛、禮佛、旋塔、贊佛
“洗足”以下
3
臨睡前的生活：洗足、寢息、臥覺
從表中可以看出，一方面在家生活簡略，出家生活詳細，描述了出家的過程以及出家的一天生活；另一方面，觀察在家生活的種種過患，願意提升和轉化世間生活，如“若上樓閣，當願衆生，皆升法堂，受佛諸經；身在房室，當願衆生，覺知惡露，無有更樂。”[62]同時，願意在在家生活中利益一切衆生，舍去利己心。因此，《淨行品》是典型的“尊僧”立場，出家菩薩過著原始佛教、部派佛教寺院比丘的一般生活，同時又念念爲衆生而立願。
(叁)“抑僧”的立場隨著大乘佛教的流行與發展，在大乘佛教內部亦出現了一種“抑僧”的傾向，即後來中國佛教判教所謂“彈偏斥小”類的經典，這是“文殊法門”的特征之一。在“文殊法門”的經典中，責難十大弟子，有《魔逆經》、《離垢施女經》、《首楞嚴叁昧經》、《維摩诘經》、《須真天子經》等，其中以《維摩诘經》爲代表性經典。在這些經典中對大弟子的論難，是大弟子的專長，即各自的“第一”，也是比丘們日常所行的律製生活。所以，對諸大弟子的論難，等于批判了傳統的聲聞佛教，引向大乘的深悟。[63]《維摩诘經》中表現出“抑僧”立場，不僅有十大弟子的論難，其中主要有“發菩提心即出家”、“比丘禮維摩诘足”等方面，從法義和事相上對聲聞佛教進行批判。
原始佛教、部派佛教從“正法久住”的崇高理想出發，強調出家人承擔了“住持佛教的重任”與具有“修行解脫的優先性”，戒律的律製生活則爲實現兩大維度和“正法久住”的理想提供了最根本的保障。但是，大乘佛教以“廣度衆生”爲理想，從而對律製生活進行解釋與提升，同時也對僵化的律製生活進行批評。在《維摩诘經》中，維摩诘與十大弟子的論難，皆爲“乞食”、“宴坐”、“說法”、“持律”等律製生活[64]。如舍利弗在山林宴坐，維摩诘告訴他∶“不起滅定而現諸威儀，是爲宴坐”[65]。在滅盡定中，能起行、住、坐、臥、揚眉、瞬目、舉手、說話等諸威儀；維摩诘與目犍連的問難，是有關“法”的本義：離欲寂靜、遠離分別、絕諸對待，強調“說法者無說無示，其聽法者無聞無得”[66]；阿難是佛的侍者，因佛有病而去化緣牛乳，受到維摩诘的責難：“佛身無漏，諸漏已盡；佛身無爲，不墮諸數。如此之身，當有何疾？當有何惱”[67]，大衆部亦有“佛身無漏”的思想；而維摩诘與優波離的問難，則是有關“罪”與“忏悔”，維摩诘開示了“罪性本空”與“理忏”的思想：“彼罪性不在內，不在外，不在中間”[68]，這與早期佛教僧團內部的“作法忏”明顯不同。從維摩诘的種種責難來看，一方面是深化和提升律製生活的精神，這是內涵的升華，也不是全盤否定[69]；另一方面，是回歸到佛法重視深悟的本義，因爲律製生活也是爲實現“…
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