..续本文上一页人，女人可得作佛，非不转女身也。[40]
《大智度论》强调，“菩萨”是六波罗蜜的修行者、般若智慧的实践者，这是理想的大乘修行者；而“善男子、善女人”亦是大乘修行者，是修习供养、受持、读诵等日常修行的实践者。而且，“善女人”进一步强调了“女人成佛”的思想。
信受大乘佛教的实践者称为“善男子、善女人”，而大乘佛教的传宏者亦有通称，即通于在家、出家的“法师”。《道行般若波罗蜜经》卷四说：“若善男子、善女人为法师者，月八日、十四日、十五日说法时，得功德不可复计！”[41]“法师”是大乘佛教的说法者、修道者、住持者，在《般若经》、《法华经》、《华严经》中经常出现，成为大乘佛教菩萨观念在现实世间的具体活动者。法師的原语为dharma-bhazaka，bhazaka译为“呗”或“呗匿”，在部派佛教中，即是读诵、歌颂或说法的比丘。“法师”是从“呗匿比丘”演化而来，是佛教通俗化的主体，由“比丘法师”演化到在家人。[42]大乘佛教“法师”意义非常丰富，如《法华经·法师品》说：“若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句，受持、读、诵、解说、书写、种种供养”[43]，即后世所说的五种或六种法师，是指于如来灭后，作为“如来使”，担当正法的受持和说法的使命。但是，不能将“法师”简单理解在家人，而是指阿兰若比丘。[44]但是，“法师”作为通称，包含了善男子、善女人、在家、出家。[45]
在家人能够成为弘法的“法师”，而且还拥有一些信徒，如《大集经·贤护分》记载：“贤护菩萨当于彼等五百徒众，而作义师，说诸法要，教化慰喻，令彼欢喜。”[46]贤护菩萨为五百位信徒的“义师”，向释尊请教“般舟三昧”；《华严经·入法界品》记载善财童子参访的善知识，一些在家善知识亦拥有信徒，如毗目瞿沙领徒一万[47]。在家人能够说法度众，说明在家人也能够承担“住持佛教的重任”，已经是大乘佛教时代的一大特色，这与原始佛教、部派佛教完全不同。
总之，大乘佛教的菩萨观念是超越在家与出家，而且从修行解脱的优先性与住持佛教的重任来说，在家菩萨与出家菩萨具有相同的能力与价值意义，这是大乘佛教“僧俗平等”的根本原因。如《大智度论》卷八十一说：
菩萨有二种：在家、出家。在家菩萨福德因缘故大富，大富故求佛道因缘，行诸波罗蜜，宜先行布施。何以故？既有财物，又知罪福，兼有慈悲心于众生故，宜先行布施，随次第因缘，行诸波罗蜜。出家菩萨以无财故，次第宜持戒、忍辱、禅定，次第所宜故名为主；除财施，余波罗蜜皆出家人所宜行。[48]
从六度菩萨行来说，在家菩萨先修习布施波罗蜜，出家菩萨适宜修习持戒、忍辱、禅定等波罗蜜，六度之间并无高下之分，各随自己所宜而修习。同时，菩萨分为在家、出家，众生亦有在家、出家[49]，可见僧俗二众在解脱论意义上的平等。
(二)“尊僧”的立场在大乘佛教“僧俗平等”的基本模式下，一方面仍然继承早期佛教“尊僧”的传统，在家菩萨修习出家菩萨法，这与“在家阿罗汉”有相似之处，即是“僧俗平等”基本模式上的“尊僧”立场，代表性经典有《郁伽长者所问经》[50]和《华严经·净行品》[51]等。
在《郁伽长者所问经》中，佛为郁伽(Ugra)长者开示了三种菩萨行：在家菩萨行、出家菩萨行、在家菩萨而受出家戒行。[52]在家菩萨受持三归、五戒、八关斋、闻法、礼佛塔等，深厌家庭生活的秽恶，爱慕出家生活，如《法镜经》说：“居家者，谓为居于一切众劳，为居众恶之念，为居众恶之行，不化不自守，下愚凡人者为共居，与不谛人集会，是故谓为家也。”[53]同时，比较在家生活与出家生活，如“在家系缚，出家解脱”、“在家贫苦，出家无苦”、“在家下贱，出家尊贵”[54]等；在家菩萨对出家比丘，恭敬供养，经中说：“若沙门斗诤，即当和解；若以法诤，便当不惜身命为作法护；若比丘病困，便当以身肉施与令差。”[55]可见，在家菩萨行方面继承了原始佛教、部派佛教以来“僧尊俗卑”的伦理模式，这是本经继承传统佛教的一方面体现。
同时，《郁伽长者所问经》还体现了大乘佛教菩萨道的精神，即在家菩萨而受出家戒行。依经典的记载，郁伽长者与九千长者，从佛陀处听闻出家戒行及出家的功德，愿求佛陀允许出家，于是佛陀同意他们的愿望，命令弥勒菩萨与一切净菩萨，授彼等出家戒，使令出家。郁伽长者便实践出家菩萨的戒行，一、修习四圣种，即过少欲知足的生活，对于饮食、衣服、卧具，能得满足，乐于断恶；二、修习头陀行，著染色衣，尽形寿乞食，尽形寿住阿练若等。所以，总结郁伽长者菩萨行的殊胜，如《大宝积经·郁伽长者会》说：“是郁伽长者，住在家地，是贤劫中如来应供正遍觉出现于世，常在家供养恭敬是诸如来，护持正法，常在家中，住出家戒。”[56]《郁迦罗越问菩萨行经》则出现“居家菩萨在家，立出家戒法”、“居在家居，具足出家戒法”[57]等语句。
依“正法久住，广度众生”的佛教理想来说，《郁伽长者所问经》体现了重视“广度众生”的佛教理想。《大宝积经·郁伽长者会》说：“是郁伽长者，住在家地，是贤劫中多化众生，非出家菩萨百劫百千劫。何以故？阿难！百千出家菩萨所有功德，不如是郁伽长者所有功德。”[58]所以，《郁伽长者所问经》是在“僧俗平等”的伦理模式上，而且表现出的“尊僧”立场。
持 “尊僧”的同样立场还有《华严经·净行品》。《净行品》阐明在家菩萨与出家菩萨的日常生活，在见到的人与事物中，都能触类发愿——“当愿众生”[59]，随时不离悲愿，这是菩萨的“悲愿行”。《净行品》强调菩萨的三业清净，具足菩萨的功德，为一切众生所依怙，要从“以誓自要，念安世间，奉戒行愿，以立德本”[60]做起。《净行品》的内容，依《菩萨本业经》列表如下[61]：
菩萨
愿偈
愿行
在家菩萨
10
家庭的基本义务：孝事父母、顺敬妻子
在家及富有长者的生活：受五欲、伎乐、璎珞、婇女
住处：楼阁、房室
布施
舍在家生活
16
厌家、舍家、入佛宗庙、诣师友所、师前舍罪、脱白衣、着袈裟、剃须发、作沙门乃至受具足戒等，这是从在家到出家，完成出家志愿的过程
出家菩萨
“开门”以下
8
出家生活的概说，常在宴坐、禅观的生活
“早起”以下
13
早上起床，著好袈裟，洁净身体
“出门”以下
71
上午外出乞食过程的情景
“入水”以下
4
回寺洗浴
“诵读经偈”以下
9
下午在寺中的生活：读经、见佛、礼佛、旋塔、赞佛
“洗足”以下
3
临睡前的生活：洗足、寝息、卧觉
从表中可以看出，一方面在家生活简略，出家生活详细，描述了出家的过程以及出家的一天生活；另一方面，观察在家生活的种种过患，愿意提升和转化世间生活，如“若上楼阁，当愿众生，皆升法堂，受佛诸经；身在房室，当愿众生，觉知恶露，无有更乐。”[62]同时，愿意在在家生活中利益一切众生，舍去利己心。因此，《净行品》是典型的“尊僧”立场，出家菩萨过着原始佛教、部派佛教寺院比丘的一般生活，同时又念念为众生而立愿。
(三)“抑僧”的立场随着大乘佛教的流行与发展，在大乘佛教内部亦出现了一种“抑僧”的倾向，即后来中国佛教判教所谓“弹偏斥小”类的经典，这是“文殊法门”的特征之一。在“文殊法门”的经典中，责难十大弟子，有《魔逆经》、《离垢施女经》、《首楞严三昧经》、《维摩诘经》、《须真天子经》等，其中以《维摩诘经》为代表性经典。在这些经典中对大弟子的论难，是大弟子的专长，即各自的“第一”，也是比丘们日常所行的律制生活。所以，对诸大弟子的论难，等于批判了传统的声闻佛教，引向大乘的深悟。[63]《维摩诘经》中表现出“抑僧”立场，不仅有十大弟子的论难，其中主要有“发菩提心即出家”、“比丘礼维摩诘足”等方面，从法义和事相上对声闻佛教进行批判。
原始佛教、部派佛教从“正法久住”的崇高理想出发，强调出家人承担了“住持佛教的重任”与具有“修行解脱的优先性”，戒律的律制生活则为实现两大维度和“正法久住”的理想提供了最根本的保障。但是，大乘佛教以“广度众生”为理想，从而对律制生活进行解释与提升，同时也对僵化的律制生活进行批评。在《维摩诘经》中，维摩诘与十大弟子的论难，皆为“乞食”、“宴坐”、“说法”、“持律”等律制生活[64]。如舍利弗在山林宴坐，维摩诘告诉他∶“不起灭定而现诸威仪，是为宴坐”[65]。在灭尽定中，能起行、住、坐、卧、扬眉、瞬目、举手、说话等诸威仪；维摩诘与目犍连的问难，是有关“法”的本义：离欲寂静、远离分别、绝诸对待，强调“说法者无说无示，其听法者无闻无得”[66]；阿难是佛的侍者，因佛有病而去化缘牛乳，受到维摩诘的责难：“佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？当有何恼”[67]，大众部亦有“佛身无漏”的思想；而维摩诘与优波离的问难，则是有关“罪”与“忏悔”，维摩诘开示了“罪性本空”与“理忏”的思想：“彼罪性不在内，不在外，不在中间”[68]，这与早期佛教僧团内部的“作法忏”明显不同。从维摩诘的种种责难来看，一方面是深化和提升律制生活的精神，这是内涵的升华，也不是全盘否定[69]；另一方面，是回归到佛法重视深悟的本义，因为律制生活也是为实现“…
《印度佛教僧俗关系的基本模式》全文未完，请进入下页继续阅读…