嗔心淺探
編輯：釋聖醒
來源：閩南佛學
內容提要：本文主要是對嗔心之名義、種類及其行相乃至過患、對治方法等作一膚淺的探討。首先簡單地探討嗔心之名義、種類及其行相，即對嗔心的大體形象、特征作一簡單的介紹；其次探討嗔心的過患及其苦報，以揭示嗔心對吾人生活乃至修行所帶來的困擾與重大危害。說明嗔心生起時，不僅會令吾人自損損他，並且也會摧毀吾人之一切善法功德，吾人之所以失戒壞德、破壞名聞等亦無不由此而致。其不僅會給吾人的現生之修行帶來極大的違緣，更障礙吾人之究竟解脫，果報更是令人毛骨悚然。所以本文接著探討對治嗔心之方法，揭示我執乃是吾人嗔病生起之根源，以示吾人欲拔除嗔病之根，必須先要修無我觀以淡化私我之執，令嗔心不生。又說明修學慈忍是對治嗔心的最佳良方，修習之不僅是吾人處世之妙方，也可成辦吾人出世之事業，對吾人修行正法乃至究竟解脫皆具有重大意義。
關鍵詞：嗔心功德菩薩戒我執
作者簡介：釋聖醒，閩南佛學院2007屆本科畢業生。
佛法是智慧之學，是本師釋迦牟尼佛至尊至善的教育。他教導吾人如何斷除煩惱而更有質量、更有價值地實踐我們的人生乃至究竟解脫。因此吾人學佛的最高目的就是成佛，跳出叁界，永脫輪回。而嗔心在佛教裏，雖然僅屬于欲界的煩惱，色、無色界皆無，但此也意味著一個重要的問題，即是吾人如果不依法斷除此心，就連欲界都跳不出去，更何談叁界？故佛教諸多經論中都非常重視嗔心的調服，因其對衆生的危害是最爲猛烈的，如《菩提道次第略論釋》中有雲：“如是以所得勝劣及緣自他義利等之意樂差別。複于猛緩、久暫諸門，應當了知。于惡行中。亦以煩惱猛利恒長者力大，然彼中尤以嗔恚力爲尤大。”〔1〕何以故？“因單具貪心，尚不致摧毀善根，而嗔心則可燒善根使盡。”〔2〕因此可以說嗔心就是導致吾人無始劫輪回受苦的根本原因之一，對此，《增一阿含經》中也有明示：“諸佛涅槃，汝竟不遭遇，皆由嗔恚火。”〔3〕 鑒于嗔心對吾人修行乃至解脫之危害如此之大。所以本人認爲有必要對嗔心行相、過患、對治方法等作一膚淺的探討，以免自己在以後的修學過程中遭受嗔毒的禍亂，更望對嗔心繁重者有所啓發。
一 、嗔之名義、種類及其行相
要對治嗔心，首先要對嗔心之名義、種類、行相有所認知，如抓賊，先需了解其大體形象、特征。嗔在《百法明門論》中爲六根本煩惱之一。嗔即嗔恚義，如《成唯識論》中有雲：“雲何爲嗔，于苦、苦具憎恚爲性,能障無嗔,不安隱性,惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故。”〔4〕此中所謂的苦即是叁苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成叁苦之因。嗔就是對于此叁苦之苦果，及造成叁苦之因的苦具生起恚恨之心，能使人身心熱惱，繼而遷怒于他人乃至一切衆生，輕則诟罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千裏，莫不由嗔心而起。因此嗔心是于苦境，欲解而愈困，不得超脫，而造成的一種破壞無忍心理。
此嗔心所之生起可分叁類，即：(一)非理嗔：沒有外來惱亂，而自己憎恨，如我們有時在看到某一個人時，會無端地生起憎恨之心，不論對方做什麼，總是不對自己口味，厭惡之極；(二)順理嗔：受其他事物之惱亂，而生之憎恨，如他人對自己或自己喜愛的人不滿，或因他稱贊自己的怨家等等，總之是“惹我”了，所以死死地抱住“我”，我愛的你不可以害，我恨的你不可以愛而生起憎恨之心；(叁)诤論嗔：即由爭論是非，而起之憎恨。我的是對的，他的是不對的，于我爲是，于他爲非。爲穩守“我的”一定要和“非我的”幹到底。從以上對嗔心的叁種分類中我們可以發現，每一種都與我執有關，因此說我執就是嗔心生起的根本，而嗔心又是最能滋養增長我執的，不是嗎？嗔心一起，我執立馬膨脹，所有慧門，也立刻爲之閉塞。
關于嗔的形相，一般可表現爲心口剛強，面色不和，多忿喜诤等。所以小隨煩惱中的忿恨、惱、害、嫉等，皆有嗔之體性；再者，當我們遭遇各種不適意境界，而有怨恨或委屈感受時，嗔恨心就已生起了。嗔心具體的相狀在《瑜伽師地論》中抉擇爲五相，即：憎惡心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心，此五相具足即稱爲圓滿嗔恚惡業，總之，嗔心就是由我執而産生的一種損害惡業。
二、嗔心之過患及惡報
衆所周知，嗔在佛法裏被列爲叁毒之一，又是叁毒之中最惡毒者。如《大智度論》中所言：“嗔恚其咎最深，叁毒之中，無重此者；九十八使中，此爲最堅；諸心病中，第一難治。”〔5〕又有語雲“甯起貪見如須彌山，不起嗔恚如芥子許。”〔6〕可見其對我們進取佛道成就無上菩提無疑會帶來巨大的破壞成分，故對其過患我們不得不熟知。那麼嗔心生起之後，究竟會形成那些過患即惡報呢？對此我們將從以下的幾個重要方面進行論述：
(一)自他皆損
如上文所雲，嗔心是叁毒最毒的，可以說是“毒之根”。因爲發嗔心不但會傷害自己，也會傷害到別人，是雙重的罪惡，過失甚重，正如《成實論》中所雲：“又嗔爲兩惱，我自燒惱而後燒人。又嗔定爲地獄，以從嗔起業多墮地獄故。”〔7〕發過嗔火的人都可以有此體驗，當嗔心大發時，內心是難以平靜的，如同在烈火中燒烤一般，有著難以忍受的焦灼與痛苦。正如《本師傳》中所說：“生嗔心的人，臉一刹那變得非常的醜陋，縱然外表穿戴最好的飾物，也顯不出絲毫莊嚴；他的寶床最舒適也睡不安甯，輾轉反側，如處荊棘。”〔8〕因此，心懷嗔惱之人，其一切安樂皆被摧毀，立即陷入“喜樂亦難生，煩躁不成眠”〔9〕的狀態，真是苦不堪言。
並且嗔心生起時，不僅會使自己的內心失去平靜，還會破壞人際關系、身心健康等等。靜觀喜發嗔火者，大都喜說一些尖酸刻薄之語遷怒于他人。正如《方等叁昧行法序》中所雲：“或見毒蛇遍地吐毒向人，當知即是嗔恚相現。”〔10〕俗話也說“罵人沒好話”，對方若非寬宏大度者，自然也不會容忍，必當反唇相譏。于是，由于彼此皆不相容忍，而導致人我雙方之微小的矛盾不斷升級，什麼佛菩薩的教導乃至一切威儀道德，都抛之九霄雲外去了。更有甚者是自己躲起來生悶氣，不吃不喝，別人好言來相勸，還惡言冷語相加。甚至有時雖時過境遷，內心中還是粘著嗔境不放，一直處于憤懑之中；在言行裏，也經常體現出煩躁狂亂的情緒，惱害、報複等心橫生，不僅由此滋生了諸多惡業，而且也給自己的身心造成了嚴重的傷害。所以醫學上也認爲：經常受到嗔恚情緒刺激的人，大都會産生高血壓、心髒病、胃病、失眠症、精神分裂症等疾病。又《翻譯名義集》中亦雲：“貪欲致老，嗔恚致病，愚癡致死。”〔11〕故嗔恚對我們的人際關系、身心健康都會造成嚴重的破壞。
綜上可見，嗔心生起時，首當其沖成爲受害者的不是別人，而是自己！因此，當嗔火燃心之時，吾人應首先反省自己，勇于承認自己的過失，修學忍辱等加以對治，否則以自我爲中心，就認爲我是對的，別人都是錯的。又不能傾聽他人忠告，我行我素，嗔惱與他 ，如此則成不明事理，不講情面，藐視因果，自暴自棄，喪失善心，喪失風度等自損損他之大惡，行者可不慎之！
(二)劫功德財
嗔恚之害，不僅會造成我們人際關系的破裂，影響自己身心的健康，而且更重要的是它能摧毀我們長久以來所積集的善法功德，令我們煩惱增盛，破壞吾人現在未來之可愛善果，所謂“—念嗔心起，火燒功德林”， 吾人在修行過程中辛辛苦苦所積累的功德法財，由于一念無名火起，即可燒個精光。何以故？因佛教裏所說的功德與福德不同，功德即是定慧，一發脾氣，定必退失，並且在吾人在心頭存有嗔恨惱怒之時，自性之智慧光明自然也就不得以顯現，如此定慧皆失 ，故說火燒功德林。所以宗喀巴大師在《入行論》中也曾說過：“一嗔能摧毀，千劫所積聚。施供善逝等，一切諸福善。”〔12〕又雲：“由起刹那嗔恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜所集諸善。”〔13〕佛在《遺教經》中就也曾諄諄教導我們：“嗔心甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。”〔14〕可見嗔心實爲摧毀劫取我們功德法財之一大怨賊啊！雖然平素所修的福德不會失去，但是由于經常發脾氣的緣故，也會招人討厭，不喜與之來往，正如《諸經要集》中所雲：“複多嗔恚，面貌醜陋，人所憎惡。”〔15〕
因此，吾人必須時刻警惕之。尤其我們是修學大乘法門者，更應了知諸法如夢如幻之理，凡事不動無名火，不生煩惱魔。此嗔火不僅燒不到我們，而且會轉化成智慧之光，吾人修學解脫才有望。否則任憑怨賊在心，自盜家珍，即使吾人再精進修學也難以進步，因此吾人必須時刻預防之、調服之。
(叁)失菩薩戒
衆所周知，作爲一名志求佛道的大乘行者，發菩提心，上求下化，必須以接引衆生爲第一要務，因此就要求行者不論什麼時候與衆生來往都應以親切之感，和顔悅色地與衆生相處，如果常對衆生生嗔心，則必與自己所受之菩薩戒相乖，與道相違，與衆生及佛道皆相遠離，所以其罪亦是很重。故《瑜伽菩薩戒》中就有規定，如果菩薩長養自己的嗔恨之心，于行爲上，對人惡言相向甚至使用暴力傷害；于情緒上，內懷猛利忿恨意樂，且對方道歉時還耿耿于懷，不接受其悔過，不能忍辱，不願舍棄自己的冤氣，不願化幹戈爲玉帛，即犯重罪，失菩薩戒。天臺《菩薩戒疏》中亦雲：“第九嗔心不受忏謝戒。夫爲菩薩忍辱爲懷，而反嗔毒蘊積內心傷慈損道。劫功德賊無過嗔恚，今生微恨當爲大怨故製重罪。”〔16〕
因此，對我們修學佛法者而言，不可不慎也。如若依然慣以世智辯聰、意識思維來爲人處事，即以自我意識爲中心，我行我素，忽視他人的存在，常常喜歡把…
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